风自海上来

　　【民俗雅绎】

　　作者：王韵

　　仿佛是一转身，盛大的春天，骑着成千上万羽翼轻盈的海鸥，翩然来临。风，来自海上，一夜之间，吹暖了海水，吹开了帆樯，要出海了，要开渔了。

　　这一天的早晨静悄悄的，同样悄无声息的浓雾，笼罩着通往海庙的黄土大道。突然，崭新的朝阳跃出海的脊背，迸射出万道金光，镀亮了海鸥洁白的翅尖，驱散了浓雾。大道上出现了一支长长的队伍，人们身穿大红色盛装，头裹红巾，五色彩旗在前头开路，后面八个壮实的汉子抬着一口白猪，上头盖着火红的绸布，好像红火日子的盖头，一路来到海庙前。铙钹唢呐齐鸣，喊出隐藏在不同形状身体里的欢乐。人们粉墨登场，扮成唐僧双手合十口中念念有词，孙悟空挥舞金箍棒，猪八戒大腹便便地扛着钉耙，沙和尚煞有介事地挑着行李担子；那扮丑婆的头插红花，负责以自己的丑和诙谐来闹洋相，博得观众一阵阵笑声；旱船跑了起来，驾船的中年妇女动作舒展而柔美，宛若在海中顺水漂流，有人故意逗她，问：“这船沉不沉呀？”她答：“不沉，打上鱼才沉呢。”一听就是个地地道道的渔民。

　　队伍停下了，千面大鼓早已摆好，领头者守着最大的那面鼓，率先一声鼓响，如雄鸡引唱，小伙子们双手舞动鼓槌，宣泄着攒了一冬的劲儿，咚—咚—咚，雄浑激昂，连绵不绝；一挂挂鞭炮早已被甩在地上，从通往海庙的路口，到主祭台，一直延伸到海边，它们被同时点燃，噼噼啪啪响成一团，腾起一条条火龙。这是最鲜艳的大地红，是提前得到春消息而怒放的桃花，也是另一种形式的新桃符，一眨眼，地上已铺开了一条红毯。喜欢热闹的海神爷捻着胡须，收下了这串长长的祝福，默念着给渔民们以风调雨顺、鱼虾满舱，渔民们也仿佛心有感应，已看见数不清的鱼虾在网中闪着银色的光芒。他们兴奋地蹦着跳着，翻开了这个开渔季的扉页。

　　主祭台上，陈列着猪头、整鸡和海鱼，两侧两个龙头形状的彩色大饽饽相对凝视着这些祭品。祭海典礼开始了。

　　与过去相比，现在的祭海程序已删繁就简了许多，比如过去祭祀中讲究“乌猪拱地”，即挑选黑色公猪两口，抬来黄土一包放置于大殿内，如果此刻海神高兴，两口乌猪一上供桌就直奔黄土，用嘴去拱；若此刻海神不高兴，乌猪便会又拉又尿，提醒人们静候吉时再开祭。这是人们臆想中的海神与地上的生灵在遥相呼应，是大海与陆地之间无声的对话。如今，一口白猪代替了那两口活生生的乌猪，然而人们对海神的虔诚与敬畏依然如故。

　　莱州湾畔的先民靠海吃海，面对涨落不休的大海，他们和那一叶叶小舟显得那么渺小，就像大海怀抱中的一朵朵浪花，倏忽而生，又倏忽而灭。他们对蕴藏着无穷力量的大海生出了敬畏，他们相信在望不见边际的大海中，必然有一种能够主宰大海的力量存在，于是构想出了海神的形象，并以海神崇拜的形式表达一种精神诉求。“国之大事在祀与戎”，中国古代素有祭祀“岳镇海渎”的礼制和文化传统，据《山左郡志》载：“甲天下者有三，兖曰阙里，济曰泰山，莱曰东海。阙里为生民未有之圣，泰山为帝王首巡之地，东海为万壑朝宗之墟。”莱州湾畔以“万壑朝宗”的地位，成为祭海之地的首选。汉武帝在“海水祠”的基础上，诏令兴建莱州东海神庙。

　　祭海典礼之后，钢壳船汇成一条秩序井然的长蛇阵，船队在领航船“开船喽”的吆喝中，像锋利的犁铧划开大海，洁白的浪花纷纷向两边绽放，仿佛献给大海的一条条哈达……

　　海岸上的海庙庙会登场了，这是莱州湾及周边渔民的狂欢。来自不同渔村的渔家秧歌队同时竞技，最多时达三四十支。他们吹起自己的响器，舞起自己的龙灯，耍起自己的雄狮，虽衣着不同，色彩不一，心情却是一样的。庙会看上去就像一道渔家菜，叫“乱炖”，渔民们愿意看，看不够，他们从中嗅到了海味儿，全身通泰，心满意足，像痛饮了渔家烈酒。那些一路铺开的摊位，摆着香火鞭炮、饮食杂玩、日用百货，无所不有，应有尽有。

　　风自海上来，带来了春天，也带来了绵绵福祉。

　　《光明日报》（ 2018年04月06日 07版）