【谈文绎史】

　　作者：陈博涵（中国社会科学院民族文学研究所副研究员）

　　元大都，即今天的北京城，始建于元朝至元四年（1267），由著名政治家、文学家刘秉忠设计建造。它以金中都近郊的离宫为基础进行扩建，涵盖了当时已经重修的琼华岛，整体格局呈南北略长走向的长方形，周遭有十一个门，时人称之为哪吒城，以附会哪吒三头六臂两足的传说。至元二十二年（1285），大都城的修建工作基本完成。同年，居住在金中都故城的居民开始陆续迁入大都。随着大批居民的迁出和旧城城墙的拆除，金中都故城失去了城市中心的地位，被元人习惯称为南城，而新城相应地称为北城，二者共同构成了元大都的整体风貌。

　　在突厥语系中，元大都称为“汗八里”，即君主所在的都城。至元十七年（1280）前后，意大利旅行家马可·波罗游历了这座正在建设中的东方帝都，他既饱览了这里壮丽富赡的宫殿建筑，又详细描述了城中的节庆活动，令其印象深刻的有大汗的寿辰和年终举行的白节，他认为这两次节庆是一年中最大也最为隆重的活动。马可·波罗提到的白节就是春节，按蒙古族习俗，正月初一这一天大汗和臣民都要穿着白色的袍子。他们视白衣为吉服，寓意新的一年吉祥如意，故称之为白节。朝会仍是白节最为主要的节庆活动，臣民们会在此时向大汗敬献各种金银珠宝。臣民之间也会相互馈赠，用以表达美好的祝福。这一天的黎明，几乎所有臣子和附近的居民都要到大殿朝贺君主，即大朝会。朝列的次序是皇子侄与皇族在前，后为诸国王、大臣，其后为其他诸人，各按等次就位。其间选择一位贤者，起立高呼“鞠躬，拜”，众人皆跪拜，头触地，如此重复四次，再行至坛前焚香，礼毕回到原位。之后，大汗接受朝贡并宴请臣民，与民同乐。值得注意的是，朝会之际会有上千头身披锦衣、负载豪华贡品的大象和无数装饰华丽的骆驼，浩浩荡荡迎面而来，场面非常壮观。春节的朝会又称为“元会”，南方士人胡助有幸在大都目睹朝廷的元会版图，他作赞曰：“皇朝元会，礼乐盛美。越古冠今，锡福受祉。”又说：“文武千官，咸有定位。宣赞承传，音吐宏伟。拜举周旋，山呼万岁。”（《皇朝元会版位图赞》）此诗所写可以进一步印证马可·波罗的记载。

　　每逢春节，大都城中的老百姓和商贩都忙得不亦乐乎。按元人熊梦祥《析津志》记载，城中居民会在春节期间奔走于街衢、茶坊、酒肆，杂沓交易至正月十三日，亲戚往来，常常以黄米糍糕相互馈赠。商贩们也开始在城市街头用芦苇搭建成小商铺，屋内挂满待售的书画作品，并散卖一些糖糕、黄米枣糕以及辣汤、小米团之类的食品；屋外的装饰更是用尽心思，他们悬挂了各色美丽的灯饰和烟花爆竹，以惹人注目。如此热闹的街市，会持续一整天，并延续到正月十六日为止。灯会是“烧灯节”（即元宵节）的亮点，从宫中到民间都会张灯结彩，庆祝新年。人们常在大都丽正门（今天安门南侧）外的一棵大树上悬挂各色花灯，高低照耀，远远看去，好像火龙降入凡间。大树周围聚集了贩卖米甜食、饼馈、枣面糕以及酒肉茶汤之类的商贩，游人到此，往往流连忘返。正月十九日，元人称“燕九节”，相传源于道教人物丘处机的诞辰，也有人说这一节庆始于正月初一日，至正月十九日达到顶点。无论如何，它也是元人在春节后期祈福求寿的一种美好方式。在这一天，几乎城中的所有百姓都会前往南城的长春宫、白云观，观法事、烧香、游玩等。燕九节在明清时代仍十分盛行，戏曲家孔尚任曾作绝句道：“春宵过了春灯灭，剩有燕京燕九节。才走星桥又步去，真仙不遇心如结。”（《燕九竹枝词》）

　　新春佳节，有人欢喜有人愁。那些常年做客大都的士人，在这个团圆的节日中，不可避免会产生思乡的愁绪。例如，南方士人胡助在游历大都时就赶上了元日，他作《除夕》一诗，在欢喜热闹的氛围中，直言孤灯与残夜，从而将离愁和盘托出。有云：“而我独何为，寒斋守岑寂。有家去如遗，岂不怀内息。孤灯耿残夜，危坐拂尘席。”同样，元日未归的高丽士人李谷亦表达了他的思乡之情，其《甲申元日》云：“都下经三岁，逢春却自悲。亲衰犹远别，儿弱未相随。”由此看来，无论春节形式如何丰富多彩，一定会牵连着人们渴望团聚、渴望平安的心态。

　　当然，在大都城举办的节庆活动还有很多，如寒食、端午、七夕、重阳等，但就声势和规模而言，都难与春节相匹敌。

　　《光明日报》（2025年02月07日 16版）