【谈文绎史】

　　作者：张明、马云丰（东北师范大学文学院教授，东北师范大学文学院中国古代文学专业博士生）

　　在中国古典文学中，“梦”是一个充满魅力的美学符号。在唐宋文言复生故事中，“梦”的书写犹如一面多棱镜，既折射着士人心灵深处的理想追寻，又映照出社会现实的斑驳光影，具有理想性、批判性和超越性三个方面的美学特征。这些特性在《广异记》《酉阳杂俎》《玄怪录》等书中，皆有所述，成为解读唐宋文人精神世界的密码。

　　在现实中，人们无法通过控制梦境去满足或实现某种目标和愿望。但在文学作品中，作者可以通过想象与建构，利用梦来满足主人公或作者的期待与愿望，从而传达梦的理想性美学特征。

　　在唐宋文言复生故事中，通过梦来展现其理想性美学特征的故事不在少数。作者通过这一形式，来表现死而复生故事的全过程。在这个过程中，梦成了主人公往返异度空间的渠道。作者通过梦境实现自身的理想，展示主人公内心丰富的情感变化和情感寄托。作者在描述主人公情感变化的过程中，自身的审美体验在作品中自然流露，美好愿望和理想也得到寄托。从这一层面看，梦境中的理想性特征既有小说主人公理想的实现，也有作者理想和心愿的表达。如《玄怪录·古元之》中，主人公古元之喝醉后发病，梦中进入异度空间，被神人古弼带去和神国。和神国环境优美，土地肥沃，没有敌人，没有战争，人们过着丰衣足食的生活，一切都是如此祥和安宁，是人们眼中典型的世外桃源。世外桃源本是古人梦寐以求的理想生活环境，作者依据自身的想象和创作，安排主人公古元之在梦境中进入异度空间，并跟随神人一同游历有着世外桃源之称的和神国，这是古元之的理想。他在梦醒离开和神国后，仍然依依不舍。和神国不仅是古元之的世外桃源，也是作者牛僧孺的世外桃源。作为中唐时期重臣，牛僧孺一面为安史之乱后出现的藩镇割据而担忧，一面则是深陷朝中的政治漩涡。仕途上的波折使其身心疲惫，文学作品是其寻找精神归宿的途径，古元之梦中的和神国便是牛僧孺一直寻找的世外桃源，是其内心理想的外化。

　　梦本身具有虚幻性。基于梦的这种特征，作者往往会用梦作为自身艺术创作的载体，对当时社会生活中的丑恶现象进行批判和抨击，以达到警醒世人的目的。因此，唐宋复生故事中的梦具有批判性的美学特征。如《续玄怪录·薛伟》讲述县主簿生病，梦中进入异度空间，梦见自己化成一条鱼，在江海中自在游动，不料因饥饿而被自己的下属抓到，在厨师欲烹饪的瞬间，薛伟复活并召集众下属，讲述了这一离奇之梦。

　　这则复生故事与其说是奇幻小说，不如说是带有寓言批判性质的故事。文中一开始便提到主人公薛伟是因病而进入梦境。随后，梦境中的薛伟脱衣进入水中碰见鱼头人。鱼头人对其进行忠告：“恃长波而倾舟，得罪于晦；昧纤钩而贪饵，见伤于明。无或失身，以羞其党，尔其勉之！”但变身为鱼的薛伟并未听取鱼头人的忠告，最终因饥饿咬钩而被人钓走。作者借此梦，对那些一心追逐功名利禄、汲汲于世俗进取的人予以嘲讽与批判。他们在努力向上攀爬的过程中，厌烦了其中的勾心斗角，满心渴望回归本真。可当真正回归本真，获得短暂的自由与洒脱后，却发觉自身缺乏独立生存的本领。最终，还是摆脱不了被他人算计利用的命运，沦为他人获利的工具。

　　唐宋文人通过梦境叙事实现了对现实维度的双重超越。在复生故事中，主人公由梦进入异度空间，梦醒即复活。因此作者在创作梦境之时，梦境可以随时随地发生，既能超越世俗观念的束缚，也能超越时间和空间的限制。

　　在复生故事中，作者通过虚拟的境遇，使主人公进入异度空间，在异度空间中游览或完成任务，最终以各种原因复活，回到现实世界。梦境与复生故事相结合，加强了故事本身的虚拟性。在唐宋文学中，出现了大量的梦中游冥复生作品，如《广异记·卢弁》《酉阳杂俎·李简》等。此类故事对于现实时间的超越也比比皆是，如在《续玄怪录·薛伟》中，当薛伟梦中变鱼复生之后，问旁边人过去了多久，文中写道：“谓家人曰：‘吾不知人间几日矣？’曰：‘二十日矣。’”梦中时间的变化较为随意，但在作者的创作中，常常将梦中与现实的时间进行对比，从而突出梦中时间的重要，体现其对现实时间的超越。

　　在唐宋文言复生故事的梦境迷宫中，能够触摸到一个时代的精神体温。理想性、批判性、超越性三重美学特征的交织，既构成了特定历史语境的文学镜像，也彰显着中国文人的精神追求。当古元之徘徊在和神国的余韵中，当薛伟凝视着钓钩上的自己，当卢弁站在时空交错的节点上，这些文学梦境超越个体生命的悲欢，成为民族集体记忆中的文化原型。

　　《光明日报》（2025年03月28日 16版）