作者：任俊华（中央党校〔国家行政学院〕哲学部教授）

　　“问渠那得清如许，为有源头活水来”，中华文化推究事物的发展形成之理，善于从根源着手，寻其大根大本，正所谓“君子务本，本立而道生”。在一个人成长的家庭环境、学校环境、社会环境三个基础环境中，家庭教育是人最初始、最根本、最关键的教育环境，对于塑造健全的人格具有潜移默化、持久深远的影响。

　　习近平总书记在会见第一届全国文明家庭代表时指出，“家庭是人生的第一个课堂，父母是孩子的第一任老师”，并引用古文“爱子，教之以义方”，“爱之不以道，适所以害之也”。中华文化培育人才，注重从家庭教育这一根本入手。《礼记·大学》云：“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。”治家有其道，朱熹作为南宋理学的集大成者，为后人留下三百余字的《朱子家训》及他同长子朱塾往来的书信数封，为今人正一家之风、启子孙之智、育治国之才提供了德性教育大纲。

　　“仁者，天下之公”：大公无私的圣贤学问

　　2021年3月，习近平总书记在福建考察时来到武夷山朱熹园，强调“要推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，以时代精神激活中华优秀传统文化的生命力。要把坚持马克思主义同弘扬中华优秀传统文化有机结合起来，坚定不移走中国特色社会主义道路”。

　　朱熹承接孔孟儒学一脉，其思想兼容并包，具有鲜明的创新精神。在佛学、道学盛行的宋代，朱子吸收和融会佛道观念，创造性转化、创新性发展先秦儒学思想，把孔孟之道再一次推向时代理论的高峰，是孔孟以来最杰出的儒学弘扬者之一。孔门贤者济济，在享祀孔庙的大成殿“十二哲”中，朱熹是唯一一位非孔子亲传的儒学弟子。像孔子、朱子这样的大学问家，在教育学生和教育子女方面，有没有区别呢？这个问题，孔门弟子和朱门弟子都产生过疑惑。《论语·季氏》篇中记载孔子的弟子陈亢问孔子的儿子伯鱼：“子亦有异闻乎？”你在你父亲那里听到过什么特别的教诲吗？伯鱼回答说没有特别的，就是叮嘱自己学《诗经》《礼记》，这两本书是儒学的基本教材。“不学《诗》，无以言”，《诗经》是周代社会生活的一面镜子，包含了劳动人民生活百态、天象地貌、动植物等丰富的知识信息。《诗经》中的用语还是标准的官方通用语言，可以兴、观、群、怨，委婉地进行劝谏和讽刺不平之事，表达思想感情。“不学《礼》，无以立”则体现了礼仪是个人立身处世的根本，一个人如果不懂得规范自身的言行，那么他将无法立足社会。

　　读《诗》《书》方能知礼仪，朱熹在《朱子家训》中劝勉儿子“诗书不可不读，礼义不可不知”。有弟子问朱熹的儿子朱敬之“有异闻乎”？有没有听到和我们不一样的教诲，朱敬之回答说：“‘平常只是在外面听朋友问答，或时里面亦只说某病痛处得。’一日，教看大学，曰：‘我平生精力尽在此书。先须通此，方可读书。’”朱熹《朱子家训》有言，“处世无私仇，治家无私法”，学习圣贤之道，立志成为一个“修身齐家治国平天下”的有德者，这是天下学子的崇学大道，教育子女和教育弟子均一视同仁。古人为了鉴别公私，不伤害父子感情，会选择“易子而教”，以区分处理家庭关系的私“情”和处理社会交往关系的公“礼”。朱熹选择把长子朱塾送去婺州拜吕祖谦为师，以培养孩子在社会立身处事、治国安邦的学问和礼仪。

　　“宇宙之间，一理而已”：仁义礼智信的五常之理

　　朱子承接二程理学，发明“理”之新意。朱子借用佛教“月映万川”之喻阐发“理一分殊”的理论，“如月在天，只一而已。及散在江湖，则随处而见，不可谓月已分也”。以月喻理，宇宙万物皆有其理，其中天地、动植物、人伦之理的表现形式不一样，“宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性”。事事物物皆有其理，天理流行到人性，表现为仁义礼智信“五常”，“其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在”。五常是儒学从先秦到宋明时期一以贯之的思想主脉，它以人性论为理论起点，逐渐延展到修身、齐家、治国、平天下的社会实践。

　　五常之理是儒学德性伦理的基础要义，构成朱子家风家道熏习的核心内容。朱熹《朱子家训》开篇首段开宗明义道：“君之所贵者，仁也。臣之所贵者，忠也。父之所贵者，慈也。子之所贵者，孝也。兄之所贵者，友也。弟之所贵者，恭也。夫之所贵者，和也。妇之所贵者，柔也。事师长贵乎礼也，交朋友贵乎信也。见老者，敬之；见幼者，爱之。”仁者爱人，一个人居于不同的社会角色，爱人的方式也相应不同。君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫和妇柔、师礼友信、老敬幼爱，是五常之理在处理家庭成员关系、社会基本交往关系中的实践运用。在这几对社会关系中家庭关系占比很大，何以如此？《礼记·中庸》点出了原因：“仁者，人也，亲亲为大。”儒学的“仁”扎根于家庭关系的实践，一个人如果连亲人都不知道如何爱护、尊重，便更不会懂得爱护其他人。《论语》中也说道，“孝弟也者，其为仁之本与”，弟子学习五常之德，要以“亲亲”“孝弟”为根基，学习如何做一个孝子贤孙，以此为仁德基础，立身、立学、立业走向社会，成为对民族和国家有用之才。

　　何为“义”？《礼记·中庸》篇说道：“义者，宜也，尊贤为大。”儒学以崇德为贵，虽论长幼尊卑之序，遇到有德者，则不论长幼贫富，必以有德者为尊。朱熹《朱子家训》有言，“有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之”。尊重有德者，远离不肖者，这本身就考验一个人明辨是非善恶的能力。《孟子》有言，“是非之心，智之端也”。从这个角度看，“义”和“智”关系非常紧密，一个人不能区分善恶，就很难做出合宜的价值判断。朱熹《朱子家训》云：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。人有恶，则掩之；人有善，则扬之。”就是从为善止恶处培育行事智慧和尊贤大义，不做损人利己、嫉妒贤人的事情，不取不义之财，“勿损人而利己，勿妒贤而嫉能”，“见不义之财勿取，遇合理之事则从”。

　　“大抵只是勤谨二字”：勤勉谨慎的求学之道

　　“天行健，君子以自强不息。”求学需要充分发挥个体的主观能动性，勤勉奋进，朱熹就赠予千里求学的大儿子“勤谨”二字，希望孩子日日精进，坚持不懈，“大抵只是勤谨二字，循之而上，有无限好事。吾虽未敢言，而窃为汝愿之”。

　　朱熹学富五车，却让大儿子朱塾不远千里去婺州找吕祖谦拜师求学。朱熹在给儿子的信中解释了千里拜师的原因有三，其一，“在家汩于俗务，不得专意”，家中俗事多，不能专心读书学习。其二，“父子之间，不欲昼夜督责”，父子之间多亲情，不能时时以老师的姿态严格督查学生。其三，“无朋友闻见”，没有良师益友。朱子给孩子讲：只有你自身勤勉努力，老父亲才看得到希望啊！不然就是找再好的老师奔波千里，也无济于事，“汝若到彼，能奋然勇为，力改故习，一味勤谨，则吾犹可望。不然，则徒劳费。只与在家一般”。

　　古语云：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”朱子之谆谆劝学，溯其源头活水，何尝不是于勤谨处扎根。

　　《光明日报》（2025年04月28日 15版）