“历史周期率”的历史唯物主义阐释

　　吴付来在《中国社会科学》2025年第5期撰文指出，对“历史周期率”的科学阐释需要坚持历史唯物主义的世界观和方法论。区别于对历史进程中本质必然联系进行深入揭示的历史规律，历史周期率是对中国封建社会频繁出现的治乱兴衰、王朝更替现象的经验描述，本质上是一个关涉政权如何长久实现稳固和长治久安的政治课题。历史周期率总体上可以归结为历史现象“周期性地重演”的历史结果，其发生在一定程度上阻碍历史规律必然性的实践运行。与其他社会形态不同，社会主义社会的周期率问题是旧的生产方式压倒新的生产方式即社会形态的倒退，这是提出跳出历史周期率支配可能性和现实性的理论基石。掌握科学理论、把握历史规律和恪守历史价值的中国共产党，在领导中华民族和中国人民百余年自我革命和社会革命相统一的实践中，科学认识并成功找到跳出治乱兴衰历史周期率的两个答案，在以伟大自我革命引领伟大社会革命的伟大实践中，开启以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴的新篇章。

　　儒家生态哲学史及其发展阶段

　　乔清举在《哲学研究》2025年第5期撰文指出，儒家生态哲学史是生态哲学与儒家哲学视域融合的产物。儒家生态哲学有一个由天人关系、生态本体、生态德性、生态功夫、生态境界诸论构成的元理论体系。据此可以建立一个具有内在逻辑联系的“儒家生态哲学史”，略分为先秦奠基、两汉宇宙论建构、唐代元气论深化与扩展、宋明本体论化四个阶段。天人合一是儒家生态哲学的根本原则，“仁”是其一以贯之的线索。“仁”为世界的本体、天地之心；又是人的生态德性、“本心之全德”。本体与主体同一，仁与天人合一同一，生态本体、功夫、德性、境界同一。生态维度研究可以深化对儒家哲学以至于整个中国哲学的认识，构建基于中国话语的世界生态哲学，为人类生态文明建设提供有益的思想资源。

　　张载之“气”的多重内涵

　　曹树明在《中州学刊》2025年第5期撰文指出，张载的气，贯穿于其思想体系的各个层面，从而具有多重内涵。具体地说，他的气在道论中指向气化，在性论中指向性气或气质之性，在命论中指向气命，其中，性气与气命乃气化的形下落实。基于这种认识，可进一步反思张载哲学的定性问题，而这需要重新梳理太虚与气的关系，全面考察张载的哲学体系，并以主张气本论的思想家为参考。实则，以宇宙论为标准定性某个哲学家，是以西释中的结果，因而会一定程度地忽略中国哲学的特质。对张载而言，气是一个象概念或功能概念，而非实体概念，其核心关切，为“万物是怎样”，而非“万物从哪里来”。他认为，万物总是处于聚散、隐显、幽明的气化流行之中，聚或散、隐或显、幽或明都是暂时的状态（“客形”），且气化流行会通贯于性或天道，故而，性或天道也是流行、变易。于张载，性论或天道观的重构具有立本的意义。其天道观包括太虚、气化和性三个层次，而结穴于性。

　　《光明日报》（2025年06月23日 15版）