作者：牛光夏（山东艺术学院教授、山东省文艺评论家协会副主席）

　　不知你是否有过这样的经历：在异乡的深夜，手机App突然推送来一条关于老家的短视频，街边的小摊，锅气蒸腾，还伴着方言吆喝声，或是儿时过年的情景，大雪纷飞，屋外鞭炮齐鸣，一家人围坐在一起，静待新年的钟声。你心头一热，几乎不假思索地点赞、转发，并在评论区写下你的即时感受。不久后，这条评论下出现了一条条来自陌生人的共鸣留言，这种实时、公开的互动，将个人化的乡愁提升为一场集体的怀旧仪式。于是，一种微妙的慰藉，便在这数字符号的往来中悄然生成。当现代社会人口的高流动性让“在他乡”成为常态，这种基于互联网社交平台进行的思乡情感互动，被称为“数字乡愁”。

　　今天依托于互联网和社交媒体而生的数字乡愁，不必再借助余光中笔下那枚“小小的邮票”进行表达，也不必经历漫长的等待与距离的煎熬，它更像是瞬息即达的信息流，在指尖触碰间即时生产、即时分享、即时获得陌生网友的共鸣。当本来个人化的思乡怀旧之情，在网络空间公开传播并获得点赞、评论和转发，新型的 “人—地”关系和情感共同体由此建立，乡愁这种古老的情感，便获得了全新的叙事方式与生命张力。

　　传统的乡愁是以沉默与孤独为基本底色的个体情绪。无论是“举头望明月，低头思故乡”的沉吟，还是一封封饱蘸离愁别绪的家书，其情感流动大多是内在的、私密的。游子将情感寄托于具体的物象或有限的人际网络，在反复回味中独自完成对故乡的怀想与建构。

　　然而，数字技术的普及，尤其是社交媒体无缝嵌入人们的日常生活，改写了乡愁抒发的传播形态。乡愁的表达，从一封需要邮差传递的信，变成了一条可以瞬间同步给所有好友的状态更新；从一本锁在抽屉里的日记，变成了向无数陌生人敞开的线上分享内容。其核心转变在于：乡愁从一种需要独自承担的心理情绪，变成了一种可供展示、交换乃至互动的社交行为。当乡愁日益转变为一种公开、共享、可互动的情感表达，它便在更大的范围内引发集体共鸣。

　　人们为什么要将“思乡”这种深沉的情感，置于公开的数字空间供人品读与交流？其背后，是一套属于数字时代的情感互动机制与心理需求。

　　首先，“点赞”是一种低成本、高效率的情感同频信号。它意味着“我看到了，我懂你，我与你有相似的感受”。对于发布者而言，收获“点赞”的同时，也获得了即时的情感确认与归属感。这种即时反馈，极大地缓解了现代社会原子化生活中个体常有的情感孤独。

　　其次，评论区和弹幕是情感深化与故事延伸的沃土。在这里，个人的记忆被激活、碰撞、拼接。一条关于“儿时的年味儿”的帖子下方，可能会出现成百上千条跟帖。这些评论看似各有角度，总体上却是在共同进行一场关“家”与“春节”的集体考古。个体模糊的、感性的乡愁，在多元表达中被具体化、细节化，甚至被赋予意想不到的文化意涵。发布者不仅是情感的输出者，更成为一场情感对话的发起者与参与者，在互动中获得了一种创造性的主体愉悦。

　　再者，“转发”是情感共鸣的高级表达，也是构建“想象的共同体”的关键行为。“转发”不仅意味着认同，更意味着主动将自己纳入某个文化或情感的共同体之中。于是，乡愁超越了地理局限，成为一种以文化趣味和情感取向为纽带的新型身份标签。个体不再是孤独的思乡者，而是通过情感共鸣找到了群体归属。

　　这种数字乡愁其实是一种有温度的文化纽带，它串联起个体与集体、传统与现代、故乡与他乡，成为现代人对抗精神异化、寻求情感归属的重要方式。它本质上是借助数字技术的力量，将碎片化的个体乡愁汇聚成具有文化认同力量的集体情感资源。无论是方言短视频的兴起，还是“云赶集”“线上村晚” 等活动的出现，都在重构数字时代的新型乡土联结。这种联结不仅缓解了现代人的精神漂泊感，更在文化层面完成了传统乡土情感的数字化转化。

　　数字乡愁的出现告诉我们，人类对归属感、对精神原乡的渴求，从未因技术的飞跃而消失，传统怀乡文化反而借由新技术，演化出更蓬勃、更具交织性的表达形态。

　　《光明日报》（2026年04月08日 13版）