【学术争鸣】

　　编者按

　　9月11日，我们刊发了关于古诗词诵读是否存在唯一规范的争鸣文章。孟蓬生教授主张，古诗词意境的创造不能仅仅附会在几个字的读音上，应按今天的语音规范来读古诗文；范子烨教授认为，让古音寻源、今音普及和改音赏韵各安其位，才能让古典诗词跨越语音变迁，持续绽放音韵与诗性之美。

　　本期，我们从语音演变规律的角度来探讨古诗词读音问题。孙玉文教授认为语音与字义存在匹配关系，对待古诗文中的多音多义字，可以适当保留一些旧读，这与普通话的审音、正音并不矛盾；陈双新、王金萍两位教授则认为，今人无法了解古音原貌，将古诗词个别字读古音的谐音法极具主观性，既不科学，也不易被大众判断和理解，普通话诵读并不影响对古诗词的理解。

　　古诗词究竟该用普通话诵读，还是适当保留旧读？欢迎广大读者继续参与讨论。

　　作者：孙玉文（北京大学中文系教授）

　　杜牧的《过华清宫绝句三首》（其一）：“长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”其中“一骑红尘妃子笑”的“骑”是读qí还是jì，引起了很多争论。这些争论反映了人们对语言文字工作的重视。“骑”在历史上是一个异读字，它读平声，是“骑马”的意思，今天变为阳平qí；读去声jì，是“一人一马”的意思。阅读古诗文，会碰到这个“骑”，而在现代汉语口语中，“骑”的去声一读已经不再使用了，因此就有了关于“骑”字读音的争论。这些争论涉及字的音义匹配、多音多义字读音的传统、现实读音以及三者之间的协调问题，有争论是不可避免的。我曾经对此发表过意见，赞同读jì。下面继续说说我的一点浅见，作为原来意见的补充。

　　一

　　语音一发即逝，古代的实际读音我们无法详细知道。后人有“古音重建”，那只是对历代语音实际读音系统的一种假定，理论上难免跟实际读音系统有一定距离，不能理解为各代的实际读音就是如此。任何语言的符号，它的音和义之间没有必然的联系，同一个符号所结合的意义，不同时空的人可以用不同的实际读音跟它联系起来。譬如“一”，不但不同时代读法可能不同，今天各方言区的读法也有异。汉字是一种非拼音文字，它不直接跟汉语的实际读音挂钩。不同时空的人阅读古书，必然用不同时空的实际读音去读它，不可能按照古书作者所处时空的实际读音去读它。这是必然现象。

　　例如崔颢的《黄鹤楼》，湖北人可以按照当今的湖北话去读，广东人可以按照当今的广东话去读，当然也可以按照普通话去读。不同时空的实际读音，既可以是不同时代的方音，也可以是不同时代的雅音。这种阅读古书的办法，是汉语阅读习惯的一种传统，至晚春秋时期的文献就反映了这种阅读传统。《论语·述而》中说：“子所雅言，《诗》《书》、执礼，皆雅言也。”这是说，孔子在读《诗经》《尚书》等“先王”典籍时，用春秋时期的“雅言”；读其他古书时，使用的是春秋时的鲁国话，这是孔子的家乡话。人们争论“一骑红尘妃子笑”的“骑”读qí还是jì，都是建立在如何用普通话来读“骑”字音这个基础上的。有人以为，如果将这个“骑”读成jì，就是读“古音”，不符合现代普通话读音。这种说法不科学，读jì也是采用了普通话读音。

　　二

　　像“骑”该读qí还是jì，我们千万不要片面地理解为只是读音问题。东汉以后，古书的注释家遇到多音多义字时，开始将注音和释义结合起来，通过注音来说明上下文的字义。例如，“食”在古书上下文中作“使吃，供养”讲时，可以不直接释义，而是径直注去声。例如《诗·豳风·七月》：“采荼薪樗，食我农夫。”《经典释文》注释“食”：“音嗣。”这等于告诉读者，这里的“食”不能读shí，理解为“吃东西”，而应该读sì，理解为“使吃，供养”。因此，这样的注音相当于释义，注音、释义交织在一起。“骑”也是这样一个字，人们给“一骑红尘妃子笑”的“骑”注去声，不仅仅是个读音问题，而是告诉读者，此处的“骑”不能理解为“骑马”的意义。注释详尽的作品会告诉读者，这里的“骑”应该理解为“一人一马”。这是正确的，“一骑”的“骑”既包括骑兵，也包括马。一般读者对此释义深信不疑，但是他们没有将jì的读音跟“一人一马”的意义关联起来，以为将“骑”注释为jì只是单纯的一个读音问题，从而看轻了注音的作用。

宁夏平罗县，一只苍鹭在沙湖芦苇丛中飞翔。新华社发

　　定语和中心语的词语中，做定语的可以是名词性的词语，也可以是动词性的词语。例如“候鸟”和“飞鸟”，“候”是名词性的语素，“飞”是动词性的语素，它们都做“鸟”的定语。既然“骑”既有名词性用法，又有动词性用法，那么“骑”字做定语是取它的名词义还是动词义？我们看古人给这种用法的“骑”的注音可以知道。在古人那里，他们的语言习惯是名词性用法的“骑”做定语。例如，《左传·宣公十二年》中“前茅虑无”，杜预注说：“见骑贼举绛幡。”其中有“骑贼”，《经典释文》说：“骑，其寄反。”可见“骑”不可能是“骑乘”的意义，它读去声，因此是“一人一马”的意义。再如，古今都有“骑马”一语，今天的“骑马”一定是动词带宾语的结构。古代“骑马”的说法是否也如此？至少不全是这样。《汉书·严安传》：“后以安为骑马令。”颜师古注释说：“骑，其寄反。”可见，这里的“骑马”是名词性语素组成的并列结构，“骑”读去声，是“一人一马”的意义。上下文中重在指骑兵，跟“马”组成并列结构的词语。

　　三

　　通过对“骑”古书注音的分析我们可以知道，给“骑”注去声绝不仅仅是一个读音问题，而是跟字义的理解挂钩。正因为多音多义字的注音有区别上下文字义的作用，所以，即使口语中消失的异读，人们还常常在书面上保留它。这也是一种古老的传统。例如，“乐”作“喜欢，爱好”讲读yào，在南北朝时期的口语中已经消失了，于是有人将这个意义的“乐”读成lè，有人读成yuè，有人保留yào的读法，形成差异。《礼记·学记》：“故安其学而亲其师，乐其友而信其道。”其中“乐”的意义是友爱、爱护，为动词用法。《经典释文》给“乐”注音说：“乐其，音岳，又音洛，又五孝反。”注成“音岳、音洛”，都是“五孝反”一读在口语中消失后，人们所做的取舍，但是《经典释文》仍然保留了“五孝反”，也就是今天读yào的这一读音的来源。

　　注明多音多义字的读音，对于阅读古诗文有辨别字义的重要作用。所以，碰到某个在口语中已经消失的读音，不少大型语文辞书，特别是古汉语辞书，常常保留那些明清以来书面语中沿袭下来的旧读，注明“旧读”，继承了保留旧读的传统，实践证明是非常有效的。我们在阅读古诗文时，应该继承这一传统。这也是我赞同将“一骑红尘妃子笑”的“骑”读成jì的一个重要理由。

　　在阅读古诗文时，保留多音多义字的一些旧读，跟今天普通话的审音、正音是不矛盾的。普通话审音主要是审定现代汉语普通话中有异读的字、词，统一读音，减少现代交际的障碍，不涉及文言字、词和古诗文的标准音审定。古诗文的用字、用词跟现代汉语有同有异，阅读古诗文，必须注意古代的音义匹配，不能拿现代汉语普通话的用字、用词习惯轻易地减少异读，这是我们必须把握的一个原则。例如，“罢”在古书中可以义同为疲劳的“疲”，这时的“罢”不能读bà，必须读pí。《说文解字》中，“其”是“箕”的古字，这时的“其”要读jī，不读qí；“莫”是“暮”的古字，这时的“莫”要读mù，不读mò。此例甚多，都能证明我们阅读古诗文时，要尊重古人的用字、用词习惯，不能轻易地拿现代汉语异读字、词的审音标准去规范其中的字、词读音。

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　　（项目统筹：光明日报记者 柴如瑾、刘剑）

　　《光明日报》（2026年10月09日 07版）