（三）现代化文明

　　当中国通过经济、军事的强大改观了自己，又通过政治、文化的强大改善了自己，并坚持着自我文明中贯穿始终的中国精神，有朝一日，将不难实现在现代化文明面前重新引领世界。真正成熟的引领心态，不是希冀一种文明的独占鳌头，而是敢于欢迎多种文明的齐头并进。

　　而中华文明的引领，不是靠武霸的力量，相反，是靠和平的力量。这就涉及到“文明”的狭义概念：一个国家，一个个人，怎样才是文明的，尤其是，怎样才是符合现代文明的。

　　晚清势颓，屡战屡败，民族危亡，于是严复先生将英国生物学家赫胥黎的《天演论》翻译到中国，第一次为国人介绍了“物竞天择，适者生存”的理论。这个来自达尔文进化论的观点，强烈撼动了国人的神经，原来，落后就要挨打，弱小就被淘汰！

　　《天演论》的宣扬有其特殊时代背景，然而在今天，将“弱肉强食”的理论照搬到现代文明，是不对的；将自然规律完全视作人类社会法则，是错误的。

　　不要忘记，达尔文生物进化学说的原点，是研究物种演化，而不是社会伦理。但人类文明，恰恰属于社会学说，而不是生物学说；人区别于动物，就是因为人类文明超越了动物天性。如果人类社会要抛弃自身本来优越于动物界的文明意识，而退回到以野兽本性对待同胞，那才真是物种的退化！何况达尔文进化论本身是否成立，也早已经被质疑。

　　倘若“弱肉强食”、“物竞天择”的理由在人类社会成立，那么就会给偏激的种族主义者、极端的宗教分子以强大借口，去肆无忌惮地迫害所谓“低人一等”的族群。而人性的文明意义恰恰在于，能够在坚持平等的大原则下去格外有意识地保护弱者，以维持社会的公正。可以说，对待弱势群体的态度，才反应出文明的高度。

　　一个文明的国家，将会以自身的言行告诉世界：现代文明，不是丛林文明的延伸；人类社会，不是动物世界的翻版！

　　对于国家，文明就是坚持正义、坚持和谐：国家强大，不恃强凌弱；国家弱小，不欺软怕硬；国家有错，也不文过饰非。1860年英法联军从圆明园得意而归，那先进的军备、优雅的文明棍，都修饰不出“文明”的轮廓，然而雨果的一篇抗议，痛斥自己的祖国是窃贼、是强盗，才让人们看到文明的力量犹存于法兰西。二战时期，德国曾一度铁蹄席卷、所向披靡，然而由希特勒亲自参与设计的“一定要帅”的军装，也裁剪不出“文明”的身影，相反，战败后德国两任总理真诚下跪忏悔法西斯罪责的身姿，却是地平线上一道真正的文明剪影。

　　对于个人，文明就是外在有礼、内在友善。《晏子春秋》说，“凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也”，孔子也说，“不学礼，无以立”。礼仪教化，是人类告别野性的转折点；礼仪风度，是君子为人立世的文明坐标。礼仪是外化，友善是内心，这样的个体精神叠加组合成了群体意识，进而才形成了国家民族的文明形态。《周易》中说，“文明以止，人文也”，又说“观乎人文，以化成天下”，自然天幕上的纹饰，是日月星辰，而人类社会中的纹饰，就是文明程度，用文明来教化天下，才是人文情怀，才能社会昌盛。

　　所以，你死我亡的较量，是动物法则，不是人间准则。人类社会的文明，是和平发展的协同，不是国强必霸的独大；是互助友爱的关怀，不是优胜劣汰的厮杀。

　　中国这艘航母已经调转船头、驶向现代化，中国这头雄狮已经苏醒、精神重抖擞。自新型的中华文明，承前启后、开拓创新，中和型的中华文明，守中致和、中正仁和。当中华文明经由漫长历史航道里的一时低谷而稳健走向复兴，就意味着《周易》之言“见龙在田，天下文明”的到来，意味着中国将迎来一个革新自我的全盛时代，一个引领世界现代化的中国式文明时代。

国学与社会主义核心价值观

富强 民主 文明 和谐

自由 平等 公正 法治

爱国 敬业 诚信 友善

 

出 品：子曰文化

作 者：曹雅欣

书法：张瑞龄

学术导师：金海峰