作者：施爱东（中国社会科学院文学研究所研究员）

　　从“哪吒”系列到“封神”系列，近几年，一批改编自古典小说《封神演义》的电影可谓备受瞩目。那么，小说中常提到的“封神榜”到底是何含义？

　　实际上，在小说里，封神榜被设定为武王伐纣战争的封神名单，姜子牙负责对正反双方死难将士的魂魄进行重组，将他们分封到雷部、火部、瘟部、斗部、水部、财部、痘部、太岁部等八部正神之中，让他们重新“上岗”，协助昊天上帝掌管世界秩序，纠察人间善恶，检举三界功行。但上榜名单是预先圈定好的，姜子牙只是个宣榜祭司，故事角色的行为善恶，并不会改变榜单名次和个人命运。那么，这份榜单在故事中还有什么意义呢？

　　“榜”在古代小说中的结构功能

　　传统民间故事多是单一主人公的短故事，说书人若要将这些短故事敷演成长篇评话，就需要有一根绳子，将众多同类故事“捆”到一起。早期的长篇评话，许多脱胎于“英雄结义”故事，如“桃园三结义”“五虎将”之类，通过结义把不同的英雄故事“结”到一起。宋末元初的“宋江三十六人赞”，将这种小规模的小结义模式推向了集团式的大结义模式，原本分散的英雄个体，被三十六人榜单捆绑在一个英雄集团之中。原本互相独立的武松故事和燕青故事，因为这样的榜单，就被捆绑在一起，听众只有听完了这三十六人的故事，才算“集齐全套”。

　　《封神演义》插画 严文胜绘

　　这种“串联式”的英雄故事，也是长篇英雄史诗最常见的结构模式。以我国著名的英雄史诗为例，蒙古族《江格尔》通过江格尔串联起了洪古尔、萨布尔、萨纳拉等十二名雄狮大将和数千名宝木巴勇士的故事；柯尔克孜族《玛纳斯》则分别讲述了英雄玛纳斯及其子孙七代前赴后继抗击外来侵略者和各种邪魔势力的故事。每一个英雄故事既独立成篇，同时也是整体史诗的一部分。

　　宋元开始，结义故事日益流行。据元杂剧《寿亭侯怒斩关平》记载，关羽等五虎将各有一子，仿照桃园结义模式，五子结义，同往征讨江夏张虎。结义故事的极致发展，就是“石碣”形式的三十六天罡、七十二地煞大结义，正如梁山众头领所称：“天地之意，物理数定，谁敢违拗！”但是，从人物关系多样性的角度来看，在这种大结义的大名单中，人与人之间很难保持同一种“手足”关系。朱仝和李逵就是一对冤家，正如朱仝说：“若有黑旋风时，我死也不上山去！”所以说，梁山好汉的结义，是“物理数定”的硬结义，很难维持“三结义”同生共死的情感内涵。

　　串联式英雄故事的极致发展，就是榜单式英雄故事。《封神演义》中的封神榜，号称“收聚三百六十五位正神”，如此众多人物，显然无法使用“结义”的方式来捆绑，只能另谋榜由。

　　小说中说到姜子牙下山时对封神榜有个简单交代：“昊天上帝命仙首十二称臣，故此三教并谈，乃阐教、截教、人道三等，共编成三百六十五位成神。”这段话过于含糊，所谓阐教、截教、人道三教分立，属于该书独创。书中对人道没有交代，但是对截教与阐教的矛盾有所交代，大约是将截教设定为“歪门邪道”一派。这样一来，等于将“三教并谈”共同拟定的封神榜设置成了不同来历的神灵大榜，自然也就消解了结义榜单的同质性。

　　封神榜是一道“壮丁榜”

　　很多人会将封神榜“榜上有名”理解成“金榜题名”，但封神榜还真不是什么好榜。书中说到正方（西岐）哪吒与反方（朝歌）张桂芳交战时，旁白称：“一个是莲花化身灵珠子，一个是封神榜上一丧门。”正方陆压道人咒骂反方余元时也说：“你逆天行事，天理难容，况你是封神榜上之人，我不过代天行罚。”即便提到反方忠臣闻太师，书中也称其“无福成仙称道德，封神榜上列其身”。由此可见，名列封神榜并非幸事。

　　清《封神真形图》姜子牙像

　　凡是为纣王效力的反面角色，多数都是截教徒。所以当反方赵公明战死之后，云霄娘娘哭道：“吾师（通天教主）有言，截教门中不许下山；如下山者，封神榜上定是有名，此是天数已定。吾兄不听师言，故此难脱此厄。”这番话暴露出小说的内在逻辑不够严密。既然小说已经预设了封神榜就是三教教主元始天尊、通天教主、老子三人共同拟定的，一旦生效，就已成天数，不可更改，那么通天教主又何必告诫“截教门中不许下山”呢？

　　不过，封神榜也并非一无是处。依据小说设定，应该是昊天上帝出任天帝之后，邀请阐教、截教、人道，三教首脑先议了一个等级标准，小说中借元始天尊与通天教主的对话予以说明：“当时在你碧游宫，共议封神榜，当面弥封，立有三等：根行深者，成其仙道；根行稍次，成其神道；根行浅薄，成其人道，仍堕轮回之劫。”也就是说，修道之士的最高境界是仙道，其次是神道，再次是人道。

　　那么，修成仙道的都有哪些人呢？小说中一个也没有。书中出场的仙人，除了三位教主，就是南极仙翁、度厄真人、太乙真人等，他们一出场就是修仙导师的级别，而且早就清楚“标准答案”，全程只是坐在教练席上看徒弟们交战，偶尔下场指点一二。

　　按照书中的设定，神道比仙道次一等，正如通天教主所说：“吾三教共议封神，其中有忠臣义士上榜者，有不成仙道而成神道者，各有深浅厚薄，彼此缘分，故神有尊卑，死有先后。”通天教主门下，大多法力高强，逞强使性，关键是“助纣为虐”，所以入不了仙道，只能止步于神道。说白了，小说中的封神榜，其实就是昊天上帝的内阁“壮丁榜”，大凡具有特殊才能的杰出生灵，无论人兽、无论善恶，先将他肉身给消灭了，摄其英灵，推入内阁，尔后量才施用：“虽为恶煞，尔宜克修厥职，毋得再肆凶锋。”

　　其他如杨戬之流，法力高强，立场也正，可是既升不上仙道，也坠不入神道，那怎么办呢？小说中说：“后来李靖、金吒、木吒、哪吒、杨戬、韦护、雷震子，此七人俱是肉身成圣。”按照小说设定，这应该是介于仙与神之间的正果，一种脱胎换骨、超凡入圣的修为境界。

　　书中唯有姜子牙最为命苦。元始天尊说：“你生来命薄，仙道难成，只可受人间之福。成汤数尽，周室当兴。你与我代劳封神，下山扶助明主，身为将相，也不枉你上山修行四十年之功。”也就是说，姜子牙注定成不了神仙，只配享受人间福禄，所以书中让他大器晚成，八十岁拜相，九十八岁佐文王定天下，受封于齐，成为齐国始祖。

　　民间祭祀仪礼中的封神榜

　　人类在生育、婚姻、死亡、季节转换等时间节点上，都有特定的过渡礼仪来加以标识。所有仪式在其不断丰富的文化再生产过程中，都会附着一定的民间文学。仪式与文学的结合，让仪式充满欢乐或悲情的浪漫色彩，也让文学充满浓郁的生活气息。比如，藏族的婚姻仪式往往请史诗艺人演唱《格萨尔王》的“赛马称王”，江南的葬礼常常演出《孟姜女》的“千里送寒衣”，求雨仪式则演《窦娥冤》的“六月飞雪”，中元节必演《目连救母》。

　　江南乡村盛行水陆道场、罗天大醮、太平清醮等。无论哪种醮仪，在遍请诸神之后，都会有一个超度亡魂的仪式单元。日本学者田仲一成指出：“乡村迎请的许多孤魂牌位之中，战死英灵的神主站在中央，受到最为周到隆重的奉祀。”从维护国家稳定的角度来看，这也是“国家志过旌善，垂诫百世”的举措。民间斋醮科仪中，大凡天地英灵，无论男女贵贱，不分甲方乙方，战死沙场都是值得祭祀的。这种祭祀榜单与封神榜极为相似。

　　封神榜无论从榜单结构还是名单数量上看，都受到民间醮仪请神榜的影响。《封神演义》成书之后，这份榜单回流民间，进一步丰富和细化了民间的斋醮科仪。江西、湖南、四川的打醮活动，演出频率最高的大戏包括《目连》《岳飞》《西游》《封神》等，其中《封神》篇幅最大，本数最多。四川的封神戏包括《背榜下山》《文王访贤》，以及《斩二妖》《斩将封神》等四十八本。有些地方在七月十五这天整日只演《封神》，最后一本必演《斩将封神》。

　　无论从历史形成还是现实功能来说，封神榜都有其实在意义，但从故事结构的角度来看，《封神演义》即使完全不提封神榜，也丝毫不会影响武王伐纣战争的整体叙事。因此，电影《封神》淡化了封神榜作为“名单”的性质，增加了一个新的设定：“封神榜只能由天下共主开启。”这样一来，电影故事就赋予了封神榜“问鼎天下共主”的神圣功能，启动了正邪双方的夺榜之争。从故事学的角度来看，这一设定无疑是成功的。

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　　《光明日报》（2025年02月21日 16版）