作者：蒋晓光（华侨大学文学院教授）

　　汉代辞赋继承了《诗经》《楚辞》中的名物书写传统，并将之发扬光大。当我们阅读作品时，首先当然看到的是“名”，进而则需要通过联想、查阅资料来使“名”能够成像于我们的头脑之中，知晓所为何“物”，于是构成汉赋丰富、立体的名物世界。由此逆推，“名物”之所以进入文本，也是缘于所见、所思之“物”成像于头脑之中，继而形诸笔端，见之于简帛纸张等载体之上。所以，“名物”的书写与阅读本身就是一场思想的活动。分析汉赋中的名物书写，能够发现汉代人独特的思想特征。

　　第一，传说名物与现实名物同时出现，体现出会通天人的思想倾向。

　　天人关系是汉代知识界重点关注的话题，司马迁撰《史记》有“究天人之际”的用意，董仲舒对策亦提倡“观天人相与之际”，反映出那个时代的思想潮流。但在现实生活中，天道微茫，具象化是最佳的呈现方式，如汉画像石中就有“斗为帝车”的图案，通过人物画像将天帝太一的形象呈现出来，而汉赋中的名物书写，也有异曲同工之妙。汉赋中的名物，有源自传说的，也有现实中既有的，两者在文学文本中实现会通。例如《上林赋》描写游猎场面，通过对擒杀猛兽的刻画而达到独特的修辞效果：“生貔豹，搏豺狼，手熊罴，足壄羊，蒙鹖苏，绔白虎，被班文，跨野马……椎蜚廉，弄獬豸，格虾蛤，鋋猛氏，羂要褭，射封豕。”从貔豹到野马，多为现实既有之猛兽，而蜚廉（鸟身）、獬豸（似鹿）、騕（神马）等作为传说之物，非现实所有，但加入进来之后，则增加了天子游猎恢宏与神奇的氛围。

　　如果将汉大赋的文本比作一幕短剧，作者让披上神氛的名物与普通的现实之物一起出现，仿佛构成神人往还的画面，则为天道与人道的会通提供了路径。《上林赋》继续写道：“轊白鹿，捷狡兔，轶赤电，遗光耀，追怪物，出宇宙……然后扬节而上浮，凌惊风，历骇猋，乘虚无，与神俱。躏玄鹤，乱昆鸡，遒孔鸾，促鵔鸃，拂翳鸟，捎凤凰，捷鹓雏，揜焦明。道尽途殚，回车而还。”“怪物”，或曰奇禽，或谓异兽，实则两者兼有；而关于“乘虚无，与神俱”，《史记正义》引张揖“虚无寥廓，与天通灵”作解，因此才从一般的游猎转化为神游。其后“躏玄鹤”一段则写了诸多传说中的神鸟，而“躏”“乱”“遒”等领起名物的动词，具有压制、捕捉、操纵的内涵，反映出作者对超自然力的想象。在思想深处，或有以“怪物”通神的渊源，张光直就曾指出，动物以及器物上的动物纹，“扮演了沟通人神世界的使者”（《美术、神话与祭祀》），而《史记·封禅书》中的记载亦可与之印证。

　　第二，单纯的名物词构成冷峻造境，反映出汉人理性看待人之外世界的一面。

　　在汉赋（尤其是汉大赋）中，名物有一种特殊的存在形式，那就是仅以名物词的形式出现，甚至将众多名物词加以并列而构成段落，描绘性语言相对较少，或者处在次要地位。如枚乘的《七发》“溷章白鹭，孔鸟鶤鹄，鵷雏鵁鶄，翠鬣紫缨……”，“溷章”与“白鹭”，“孔鸟”与“鶤鹄”不仅构成四言句，还前后为韵。及至司马相如《子虚赋》描述云梦泽中物产的规模则更为宏大：“其东则有蕙圃，衡兰芷若……其高燥则生葴菥苞荔，薛莎青薠。其埤湿则生藏莨蒹葭，东蘠雕胡，莲藕觚卢，奄闾轩于。众物居之，不可胜图。”总体来看，确乎近似于“报菜名”一般，甚至显得单调。而东汉张衡《西京赋》仍然沿用这一写法：“木则枞栝椶柟，梓棫楩枫……草则葴莎菅蒯，薇蕨荔苀，王刍莔台，戎葵怀羊……其中则有鼋鼍巨鼈，鳣鲤鱮鲖，鲔鲵鲿鲨……鸟则鹔鷞鸹鸨，鴐鹅鸿鶤……”里面关于树、草、鱼、鸟等并没有对其性状展开铺叙，而是通过大类之下不同品物的累加而达到铺陈的效果。实际上，这种手法一直延续到后世。

　　此类名物词的出现具有两个特点：一是密集的，二是有类别的。从语言上讲，名物只是一个词语，但它又是文学文本的组成部分。以名物词构成句子，从而达到修辞的效果，之所以一直受到赋家的青睐，这或许与汉代人对人之外世界的认知态度有关。以汉武帝的求仙为例，他曾明言：“吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屣耳。”（《史记·封禅书》）因此司马相如《大人赋》书写寂寞孤冷的仙人世界并没有发挥劝阻的作用，反而令武帝飘飘有凌云之意。实际上，这反映的正是汉人对人之外世界一种冷峻的相处态度。顾颉刚曾指出，“汉代人的思想的骨干，是阴阳五行”（《秦汉的方士与儒生》），汉人将物类分属五行，以一种客观“唯心”的态度冷峻看待万事万物之间的关系，而汉赋的名物世界也体现了这一特点。尤其对自然界名物的描写，其目的就是在十分理性、客观地摹画一个未曾“对象化”的世界。

　　第三，汉赋名物一般呈现相互依存的关系，不以个性化见长，体现出汉人的整体性思维特征。

　　《诗经》《楚辞》中有数量众多的经典性名物，而汉赋虽以铺写名物著称，其名物在文学领域的经典性却不及前两者。这固然与“诗骚”传统的强化有关，也与汉赋展现名物的“整体性”倾向有着密切关系。《周南·关雎》“关关雎鸠，在河之洲”，“关关”修饰雌雄二鸟音声和谐；“窈窕淑女，君子好逑”，“窈窕”写娴静、幽美，“淑”则指善良，短短数语将主要的情感表达出来。张衡赋中也出现了“雎鸠”，其《东京赋》云“濯龙芳林，九谷八溪。芙蓉覆水，秋兰被涯。渚戏跃鱼，渊游龟蠵。永安离宫，修竹冬青。阴池幽流，玄泉洌清。鹎鶋秋栖，鹘鸼春鸣。雎（鴡）鸠丽黄，关关嘤嘤。”此处的“雎鸠”，与芙蓉、秋兰、跃鱼等名物一起共同构成皇宫内苑四季轮转的优美景象。再如《归田赋》“于是仲春令月，时和气清；原隰郁茂，百草滋荣。王雎鼓翼，仓庚哀鸣；交颈颉颃，关关嘤嘤。于焉逍遥，聊以娱情”，“王雎”亦即“雎鸠”，仲春天气、百草、王雎、仓庚共同构成一幅生动的画面。可见，即使取用《诗经》名物，雎鸠在汉赋中也没有被赋予特殊的情愫，至于芙蓉、仓庚等更是如此。因此，在汉赋之中，个别的名物均要与其他名物融织在一起才能更好地发挥修辞效果。

　　枚乘《七发》借“客”之口，摹状“至美”之饮食，涉及食材、调料、酒水等将近20种；张衡《七辩》借雕华子之口，描写“滋味之丽”，先写酒（4种）、酱及腌菜（10种），再写果（4种）、糖蜜（2种）、肉禽及鱼获（至少9种）、调料及菜蔬米面（9种），总计近40种，范围更加广泛。每种美食“名物”在当时皆极为难得，但只有将此类美食聚集在一起，方能体现“至美”与“滋味”的不同寻常。元代祝尧论及汉大赋的修辞时指出：“取天地百神之奇怪，使其词夸；取风云山川之形态，使其词媚；取鸟兽草木之名物，使其词赡；取金璧彩缯之容色，使其词藻；取宫室城阙之制度，使其词壮。”（《古赋辩体》卷三）包括名物的使用在内，只有体量较大、具有一定规模，方能将赋的铺陈呈现出来，达到最佳的修辞效果。而汉大赋中书写帝王苑囿中的名物，范围广及四海，甚至囊括神鸟神兽，烘托“苞括宇宙，总览人物”的“大一统”氛围，在学理上则是一致的。显然，整体性思维是汉赋修辞的重要思想源泉。

　　比较来说，汉赋内部因题材的不同而在名物的书写上呈现出一定差异，其中以游猎、京都题材的赋中名物书写最为丰富。正因为游猎、京都题材常与帝王、国政有关，于是在思想上也与当时的学术主潮贴合得更为密切。纳入“怪物”、冷峻排列名物、追求整体性效果，都反映出汉赋名物书写的独特之处，既可以印证相关思潮，也能够拓深汉人精神世界的研究。

　　《光明日报》（2025年04月21日 13版）