作者：戴路（四川大学中国俗文化研究所副教授）

　　翻开《中华文明的精神追求》(全国哲学社会科学工作办公室编,中信出版集团，2025年)这本书，就像展开一幅贯通传统与现代的画卷。众多专家学者的“画笔”，为我们绘制出数千年中华文明最本真的底色。书中按照天道、治世、修身三大体系，分为十二个维度，对中华文明的精神追求进行了提纲挈领、高度凝练的阐述。

　　文明画卷的起笔，离不开先民的仰观俯察，观察的对象正是壮美的天地图景。从《周易·系辞上》“仰以观于天文，俯以察于地理”，到许慎《说文解字序》“仰则观象于天，俯则观法于地”；从王羲之《兰亭集序》“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，到刘勰《文心雕龙·原道》“仰观吐曜，俯察含章”。无论“天文”“天象”“吐曜”，还是“地理”“地法”“含章”，浩瀚宇宙都通过辉耀的日月与绮秀的山川，向人世昭示了文明的法则。于是，衣裳的黼黻文章、玉器的精雕细琢、八音的高低错落、盐梅的调和相济，都体现出华夏文明从观察天地到人文化成的演进路径。

　　怀着对自然的敬畏和对美的体察，我们的祖先将日月星辰的运行轨迹、大地诸方的分布格局，与自身的生存、居处、信仰、交往等密切交融。探寻中华文明的起源，就是感知这种崇高而壮美的天地境界。在这场寻根之旅中，考古现场的最新成果、传世典籍的历史记忆、异域思想的交融借鉴等，不断激发我们的好奇心与想象力，让我们在天地人的宏大结构中，探寻中华民族文化基因中的深层奥秘。

　　从天地境界到天下秩序，“治世”篇为我们揭示出华夏文明演进中的重要环节——建构社会运行的基本法则。它包括两条路径：对执政者而言，“以天下为一家”体现出民为邦本的善政理念；对士人而言，“以天下为己任”彰显了经世致用的理想情怀。从古人的天下视野中，我们可以不断提炼出符合现代文明的价值观念。

　　在古代社会“家国一体”的格局中，“天下为公”是被广泛接受的执政理念，其核心是以民为本。书中谈到，中国人将天下看作一个公共的、开放的空间，天下是所有人的天下。在中国古代以皇帝名义发布的命令文书中，“天下一家”的民本思想是重要的阐释内容。如苏轼在为宋哲宗起草制诰时就有这样的表述：“以天下为一家”“视其地如户庭，视其民如一家”。欧阳修《新五代史》常用“以天下为己任”来形容将相的担当，这也可看作古代士人兼济天下的普遍追求。

　　君子人格是第三篇“修身”的论述核心，也是全书探讨“精神追求”的落脚点——即将天地与社会的法则融入个体的精神结构。在这幅壮阔的中华文明精神画卷中，我们可以欣赏到众多具有独特品性的君子形象，体悟充实而有光辉的儒者境界。

　　需要指出的是，“君子”概念经历了动态发展的过程，不同时代对其定义各有侧重。与“小人”相对的“君子”，侧重胸怀坦荡、处世公道，如《论语》中“君子坦荡荡，小人长戚戚”的表述。到宋代，欧阳修《朋党论》也强调君子与小人的区别：“君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。”而与“众人”相对的“君子”，则是具有理性精神、善于自我反思的智者。王安石《送孙正之序》云：“时然而然，众人也；己然而然，君子也。己然而然，非私己也，圣人之道在焉尔。”在王安石看来，这种不随波逐流、坚持自我独立判断的君子精神，是通达圣贤之道的必由之路。

　　当我们对君子境界进行现代阐释时，这种理性的反思精神更显珍贵。儒家思想向来不缺少“君子求诸己”“君子慎其独”等内省功夫，但要实现传统君子精神的现代转型，我们势必要对其知识结构和价值体系进行新的建构。贯通古今的君子境界，足以让中华文明的精神画卷上，不断涌现出“与天壤而同久，共三光而永光”的恢宏气象。

　　正如序言中“立心、立命、立身”的“三足鼎”之喻，从天地图景、天下秩序到君子境界，这是全书引导我们把握中华文明精神要义的有效路径。而“观览中华文明的精神画卷”之喻，不仅是肯定执笔者对华夏文化符码的形象演绎与精巧布局，更是期待“观画者”的智慧凝视与情感共振。因为文明的光辉便是生命的气象，人人皆能与之相逢，并且共享其美。

　　《光明日报》（2026年05月07日 11版）