作者：杨肖（中共天津市委党校中共党史教研部副主任、副教授）

　　《周易》被誉为“群经之首、大道之源”，是中华优秀传统文化的核心元典，凝结着先民对宇宙、社会、人生的整体性思考与根本性体悟。从上古先民创制卦爻符号，到战国诸子撰述《易传》予以阐发，《周易》完成了从占筮之术到哲学经典的转变，将天道运行规律与人的生存发展、道德实践、社会治理深度联结，构建起贯通天人、兼赅内外、知行合一的人文思想体系。《周易》中的人文思想，以人的主体性觉醒为核心，以天人合一为哲学根基，以崇德广业为实践指向，以化成天下为终极目标，为中华文明五千多年赓续发展提供了深层精神滋养与稳固文化根基。

　　天人合一：人文思想的哲学根基

　　《周易》人文思想的立论基础，是天人合一的整体宇宙观。《周易》将天、地、人视为相互关联、彼此贯通的有机整体，提出：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”天道、地道、人道虽各有其运行规律，却共同遵循阴阳变易这一宇宙根本法则，人并非宇宙的旁观者，而是天地运化的参与者，是宇宙秩序的重要构成部分。这种“三才并立”的思维框架，破除了神权至上的观念，将人的价值从神权掌控中解放出来，置于宇宙秩序的合理位置，实现了人文精神与自然理性的统一。

　　《周易》强调，人道源于天道，人文本于天文。天地以“生”为德。《周易·系辞下》云：“天地之大德曰生。”天地生生不息、化育万物，这是宇宙的根本属性，也是人文价值的终极来源。人作为万物之灵，其使命便是效法天地之德，成就自身之性，最终实现“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”的理想境界。这种“合德”追求，绝非让人消极顺应自然、沦为自然附庸，而是在认知天道规律的基础上，以道德自觉契合宇宙精神，将自然秩序转化为人文秩序，让人类的生存与发展符合宇宙运化根本逻辑。《周易·乾卦·象传》言：“天行健，君子以自强不息。”《周易·坤卦·象传》言：“地势坤，君子以厚德载物。”这两句名言，正是对天人合德精神的经典凝练：天道刚健运行、永不停歇，故人当奋发图强、砥砺前行；地道宽厚包容、承载万物，故人当涵养德行、包容兼爱。天人合德是天人合一思想的核心内容。

　　天人合一的宇宙观，消解了人与世界的对立隔阂，确立了人在宇宙中的主体地位。《周易》强调“吉凶者，言乎其失得也”，认为吉凶祸福并非天命注定，而是取决于人的行为是否合乎中道、顺应规律，人的选择与作为直接决定自身的境遇与发展。这表明人在敬畏天地、遵循自然规律的同时，具有主体能动性，能够通过修身立德、经世致用主动参与天地化育，实现生命的价值与意义。

　　修德启智：崇德广业的价值内核

　　《周易》人文思想的核心，在于崇德与广业的辩证统一，即内在道德完善与外在事功成就的有机融合。《周易》并非脱离现实的空谈道德之学，而是强调“利用安身”“开物成务”的实践哲学，主张以道德统领事业，以事业彰显道德，实现“内圣”与“外王”的贯通。这一价值内核，集中体现为对君子理想人格的塑造、对道德实践的推崇，以及对民生福祉的深切关切。

　　《周易》以“君子”为理想人格范本，构建道德规范体系。君子之道，根植于天人合德的哲学根基，彰显于日用常行的实践中。《周易·系辞上》言：“是故君子所居而安者，易之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。”君子通过研习卦象爻辞，体悟天道规律与人事得失，将外在道德规范转化为内在行为准则，涵养仁、义、礼、智、信之德，锤炼刚健、笃实、辉光之品。谦卦为六十四卦中唯一全吉之卦，其卦象“地中有山”，喻示真正的强大源于内心谦卑，告诫君子当怀“劳谦”之心，不恃才傲物，虚心求教，敬畏规律，以谦德立身，方能行稳致远。这种对君子人格的塑造，贯穿于《周易》始终，成为中国人修身立德的重要范式。

　　《周易》倡导“日新之谓盛德，生生之谓易”，将日新不已视为最高的道德境界，强调生命的价值在于不断更新，文明的发展在于生生不息。君子当“终日乾乾，与时偕行”，既坚守道德底线，又顺应时代变化，在传承中创新，在守正中发展。革卦《彖传》云：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。”指出顺应天道、契合民心的变革，是历史进步的核心动力。这种革故鼎新、变通日新的实践智慧，让中华文化始终保持蓬勃的生机与活力。

　　变通并非毫无原则的随意变化，而是以“中道”为根本遵循。《周易》以“中”为核心价值标准，主张不偏不倚、无过无不及，这是人文实践的基本准则。需卦爻辞言“需于泥，致寇至”，告诫人们行事不可冒进，需把握分寸、循序渐进；讼卦卦辞云“讼，有孚，窒惕，中吉”，强调在纷争中坚守中道、秉持诚信，方能避凶趋吉；同人卦倡导“同人于野，亨”，主张超越个人私利，与天下人同心同德、和谐共处。中道既是天道运行的客观规律，也是人文实践的道德准则，要求人在行为中把握分寸、坚守底线、守正持衡，既不消极保守，也不激进冒进。变通与守正的辩证统一，使《周易》人文思想既具有灵活应变的实践品格，又具备稳定持久的价值内核。

　　圣功育人：化成天下的终极旨归

　　《周易》人文思想的终极目标，是“观乎人文，以化成天下”，即以人文教化实现社会和谐、文明进步、天下大同。从个体修身到家庭和睦，从社会治理到天下太平，《周易》构建了由内而外、由近及远的人文实践路径，将人文精神贯穿于个人、家庭、社会、国家、天下各个层面，追求整体和谐与普遍善治，彰显了人文思想的终极价值旨归。

　　在个体层面，化成天下始于修身成德。《周易》将个人道德修养作为人文实践起点，主张人通过自省、克己、精进，不断完善自身道德人格。《周易》言“君子以反身修德”，强调个体应主动反思自身行为，将外在道德规范转化为内在自觉追求，实现“内圣”的道德境界。这一理念贯穿中华文化始终，体现了“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”的人文传统。复卦爻辞描绘了修身的完整路径：初九“不远复，无祗悔，元吉”，倡导及时觉察过失、回归正道；六二“休复，吉”，彰显悦纳正道、自然向善的修养境界；六四“中行独复”，喻示坚守中道、独善其身的定力；六五“敦复，无悔”，象征臻于敦厚笃实、稳固持善的成熟。个体德行的完善，不仅是个人安身立命的基础，更是家庭和睦、社会有序的前提，也是人文教化落地生根的根本。

　　在社会层面，化成天下体现为伦理有序、和谐共生。《周易》高度重视人伦秩序，认为伦理规范是社会和谐的基石。家人卦《彖传》曰：“家人……男女正，天地之大义也。”家庭伦理是社会伦理的微观体现，家庭和睦则社会安定。兑卦《彖传》称“兑，说也”，古“说”通“悦”，主张以和悦之心待人，构建融洽和谐的人际关系；大畜卦倡导“君子以多识前贤往行，以畜其德”，强调通过学习先贤智慧涵养德行，提升社会整体文明素养。这种以伦理维系社会秩序、以和谐凝聚人心的理念，使中华文化具有强大的整合力与向心力，成为社会稳定发展的重要精神支撑。

　　在国家与天下层面，化成天下追求德治教化、协和万邦。《周易》反对苛政、暴力，主张以德服人、以文化人。观卦《彖传》言：“圣人以神道设教，而天下服矣。”此处“神道”并非神秘迷信，而是指天地运行的自然规律与道德精神，强调以道德教化引导民众、治理国家，方能实现天下归心。在天下层面，《周易》倡导“万国咸宁”“天下和平”的理想社会，主张不同邦国、不同文明相互尊重、友好相处，反对穷兵黩武、以强凌弱。这种天下情怀与和平理念，超越了狭隘的国家本位，体现了中华文化包容开放、胸怀天下的人文气度，也是构建人类命运共同体的重要文化渊源。

　　化成天下的本质，是以人文精神塑造文明形态，实现人的全面发展与社会的整体进步。《周易》所追求的绝非物质财富的单纯积累，也非权力秩序的单向建构，而是文明与道德、个体与社会、人类与自然的统一。这种人文理想，塑造了中华民族崇尚道德、重视教化、追求和谐的文明品格，也为人类文明的发展指明了方向。

　　《周易》人文思想深植于中华文明沃土，以整体思维贯通宇宙、人生与社会三重维度，以对人的价值关怀为核心，以道德实践为立身准则，以和谐共融为秩序追求，集中体现了中华文明以人为本、以德为基、以和为贵的精神特质。这一思想历经千年传承，始终保持内在的文化活力与精神价值，是中华民族精神基因的重要构成，为涵养民族精神、构建良善社会秩序、促进文明互鉴提供了深厚的思想资源与文化支撑。

　　《光明日报》（2026年07月04日 11版）