作者：邵杰（郑州大学文学院教授）

　　古典时期的士人，常以君子风范为理想追求。而君子风范的确立，则应溯源至文化经典《诗经》。《诗经》中“君子”共出现180余次，见于62首作品之中，意涵丰富，且颇有演变。后世关于“君子”及其人格、观念、精神、审美等方面的认知，多可于《诗经》中找寻到来历。

　　《诗经》与君子的“尚德”之风

　　《诗经》中“君子”的最核心质素，即为“尚德”。《诗经》中提及“君子”，时常言“德”，如《小雅·湛露》“显允君子，莫不令德”、《小雅·鼓钟》“淑人君子，其德不回……淑人君子，其德不犹”，皆将君子与美德联系起来。在此基础上，还延伸到了“德音”，如《小雅·南山有台》“乐只君子，德音不已……德音是茂”，展现了君子之德所带来的声誉；《小雅·隰桑》“既见君子，德音孔胶”，则将“德音”直接作为君子的声音话语，说明“君子”与“德”之间的关联在逐渐加深。

　　不过，《诗经》中的君子之德，并不完全指个人德行，有时亦指君子对祖德的承续。如《大雅·旱麓》：“岂弟君子，神所劳矣……岂弟君子，求福不回。”郑玄解释“劳”为佑助，“不回”为“不违先祖之道”。又如《大雅·卷阿》“岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公酋矣……百神尔主矣……纯嘏尔常矣”，展示出周天子承续祖德、主祭百神、得天福佑的递进关系。再观《大雅·假乐》“假乐君子，显显令德……不愆不忘，率由旧章”，可知个人德行的某些部分，应来自对于祖德的遵循与依仿。

　　后世论及君子，多侧重个人德行，而较少言及祖德，应与“君子”意涵的变化相关。早期“君子”，主要指贵族阶层，西周晚期之后，涵盖逐渐扩大，“君子”所指称的人物身份更加多元化，庶民阶层亦可称之。如《周南·汝坟》“既见君子，不我遐弃”、《王风·君子于役》“君子于役，不知其期”，皆以庶民女子立场，称呼丈夫为“君子”。这种转变，在《论语》中亦有鲜明体现，孔子对于“君子”的认定及其与“小人”的区分，即主要立足于道德品行，而不再注重基于血缘的阶层。春秋以降的“君子”，已逐渐脱离阶层属性，演变为覆盖全民、具备普泛意义的道德文化符号。后世所谓“君子之风”，包括今天的“君子风范”“君子人格”，最主要的着眼点，仍是道德品行。

　　《诗经》与君子的家国情怀

　　世人对君子的期许，往往超越个人的德行与操守，而留意于家国。君子的外在言行以及自我体认，亦往往展现出鲜明的家国情怀。早期儒家即以培养君子人格为目标，在《大学》中提出“修身、齐家、治国、平天下”的路径次序。这几个层面，均可在《诗经》中寻觅到源泉。

　　“修身”层面：如《卫风·淇奥》“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”，以玉来比喻君子，认为君子的德行学问应该像治玉一样，经过切、磋、琢、磨，方能不断进益；同篇“有匪君子，如金如锡，如圭如璧”，则是以精金美玉来形容君子修身的理想结果。

　　“齐家”层面：如《大雅·思齐》“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，描述了周文王在家庭关系领域的努力与成绩，其由家及邦的功业，与儒家理想中建立德业的路径次序完全契合。又如《小雅·蓼萧》“既见君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令德寿岂”，叙写见到君子后的快乐与亲密，“宜兄宜弟”，表明此处作者与君子之间的相处是以家庭关系为参照的。

　　“治国”层面：如《小雅·采菽》“乐只君子，殿天子之邦。乐只君子，万福攸同”，言诸侯辅佐天子安抚四方邦国，获得万福所聚。又如《小雅·南山有台》：“乐只君子，邦家之基……邦家之光……民之父母。”《毛诗序》解释“乐得贤也，得贤则能为邦家立太平之基矣”，显然是以诗中“君子”为贤人，赞扬其治国安邦的业绩与深获推戴的荣光。

　　“平天下”层面：如《小雅·桑扈》“君子乐胥，受天之祜……万邦之屏”，将“君子”视为天下万邦的屏障，且受到上天的福报。又如《大雅·假乐》言君子“宜民宜人，受禄于天。保右命之，自天申之……穆穆皇皇，宜君宜王……受福无疆，四方之纲”，直接赞扬周天子既得上天护佑，又得诸侯顺服，亦得民众爱戴，可谓盛美之辞。又如《大雅·泂酌》“岂弟君子，民之父母……民之攸归……民之攸塈”，则以鲜明的民本立场来赞颂“君子”平定天下的功绩。不独《诗经》为然，后世文学作品中亦常用此模式。

　　不难看出，《诗经》作品中，“君子”已经拥有强烈的责任感，往往以家国自任，这不仅是身份使然，更是自觉体认社会角色的要求与主张。后世的“家国合一”观念，在《诗经》时代已经形成，并借由“君子”而逐渐深入人心，沉淀为古代士人群体乃至中国人整体的文化心理。士人群体的道义担当，也呈现出丰富的面向。杜甫的“致君尧舜上，再使风俗淳”，是忠贞报国的努力；范仲淹“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，是上下其间的兼思并虑；顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，则将个人命运与国家兴亡、文明存续紧密关联，成为“家国合一”观念的典型表达。

　　《诗经》与君子的形象之美

　　《诗经》中关于“君子”服饰容止的描写，所在多有。如《卫风·淇奥》“有匪君子，充耳琇莹，会弁如星”，呈现出精美的帽饰与头饰；如《秦风·终南》“君子至止，锦衣狐裘……黻衣绣裳。佩玉将将，寿考不亡”，表现出君子华美的服饰与佩玉之习；如《小雅·瞻彼洛矣》“韎韐有奭……鞞琫有珌”，则盛赞周天子检阅六军时的戎服之美。此外，《小雅·庭燎》“君子至止，鸾声将将……鸾声哕哕”、《小雅·采菽》“路车乘马……玄衮及黼……其旂淠淠，鸾声嘒嘒。载骖载驷，君子所届”，则在服饰之外，重点描述车马之盛及其铃声，以衬托君子的排场。凡此，均展现出当时“君子”精致的审美追求与生活习俗。

　　但更多时候，《诗经》作品则在宣扬君子的礼仪之美。如《曹风·鸤鸠》：“淑人君子，其带伊丝。其带伊丝，其弁伊骐……其仪不忒，正是四国。”诗中虽提及君子腰间的丝带与头上的皮帽，但赞扬的重点则在君子的仪容。《小雅·湛露》中先言“厌厌夜饮，不醉无归”，又言“岂弟君子，莫不令仪”，说明在盛大的晚宴氛围中，君子需讲究容止风度，不可饮酒无度乃至失仪。《大雅·假乐》“威仪抑抑，德音秩秩”，则突出了君子的庄重仪态与言谈之美。可见，当时的“君子”在仪容风度上是有要求的，应进退有礼、行止有节，彰显内外兼修、文雅庄重的文化底蕴。

　　《诗经》中“君子”的审美，还体现在两性择偶的观念上。形体上的高大健壮，是常见的选项，无论男女。如《卫风·硕人》“硕人其颀……手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”，可谓传神写照，将齐国女子的高大、美丽与顾盼的风姿悉数表现了出来，极为后世所称赏。又如《邶风·简兮》“硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组”，既赞扬男舞师的健美，又言“云谁之思？西方美人”，表达思慕。说明《诗经》中“硕人”“美人”既可以指女性，也可以指男性。但形体上的吸引，并不是全部。《鄘风·君子偕老》“委委佗佗，如山如河”，虽赞扬卫夫人端庄、从容的仪态，但又说“子之不淑，云如之何”，显然以道德更为重要。《周南·关雎》中“君子”与“淑女”的匹配，也重在展现以道德为主导的情感选择模式。

　　《诗经》中所展现的“君子风范”，深刻影响了后世的道德风尚与生活习俗，尤其是士人群体，在日常凡俗之外，常常追求雅趣，以文化来浸润生活，形成了独特的审美意味。而在生活中对于礼节的追求、对于道德的持守，也成为古典时期士人群体的自觉审美选择，深刻影响了中国人的生活品格。

　　《光明日报》（2026年07月27日 13版）