作者：赵江华（苏州大学文学院博士研究生）

　　语言学家赵元任说：“语言是人跟人互通信息、用发音器官发出来的成系统的行为方式。”汉语中有太多的同音字词，音同义不同。利用汉字同音或近音的条件，将语音和语义发生转用的修辞手法，称为“谐音”，是语音崇拜的一种表现。语音崇拜源于自然崇拜中对“人”自身的崇拜。古人认为，“名号之正，取之天地，天地为名号之大义也。”因而深信语音有特殊的魔力，用咒语就可以祈福禳灾、降妖除魔。在人们日常交际中，言语知觉以作用于听觉系统的语音为基础，而语音可以直接取得某种约定俗成的语义，不必受字形束缚。因此，谐音已经超越了言语范畴，穿行在一些非言语领域。作为中华文化综合载体的园林，利用谐音大量物化为喜闻乐见的吉祥符号，成为园林的物质构建和装饰元素，散发出汉语的独特气质，反映了中华民族的审美意识和思想观念。

　　祈吉避凶 五福捧寿

　　《尚书》记载的五福：“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”园林中除了各式“福”字之外，与“福”谐音的吉祥符号更多。“福”与“蝙蝠”的“蝠”同音，所以建筑有“蝠厅”，水池有“蝠池”，雕刻有“五蝠捧寿”等。宋后受流行的“蝙蝠扇”即折扇影响，因“扇”与“善”谐音、蝠即“福”，园林出现了扇亭、扇形洞窗和折扇铺地等，象征扬善、行善有福等。

　　葫芦与“福禄”谐音，园林建筑有“葫芦门”、葫芦飞罩、落地罩等，葫芦门环寓意“伸手有福禄”。

　　寿，除大量用“五福捧寿”图案，还有用猫和蝴蝶图案，“猫”与“耄”、“蝶”与“耋”谐音，“耄耋”代指“寿”。

　　因鱼与“余”同音，“鱼”的符号备受青睐。如三鲤共头铺地，三指“多”，“鲤”与“利”谐音，意为“多利聚头”；击磬双鲤鱼，击与“吉”、磬与“庆”、鲤鱼与“利”“余”谐音，大量见于园林花窗、铺地、木雕、雀替、门楼兜肚等；金鱼满塘，鱼与“玉”、塘与“堂”同音，即“金玉满堂”，见之于园林雕刻的金鱼和水草图案。苏州园林大厅前植白玉兰、厅后植金桂，成为标配，以合“金玉满堂”之意。

　　此外，还有如园林廊边玉雕“白菜”陈设，“白菜”与“百财”同音；“八”与“发”谐音，八角洞门、八角洞窗象征发财、发达。花台上种垂丝海棠、白玉兰和牡丹，也取“玉堂富贵”之意。“九”在中国文化中被称为天数，是最大的阳数，“九”与“久”同音，长长久久，连绵不断，受到皇家园林的钟爱。喜鹊登梅花，喜上眉梢，喜鹊梧桐，“同”“桐”同音，意为“同喜”。宝瓶，“瓶”与“平”同音，双宝瓶门相对，为“平平安安”。

　　民族襟怀 士人风骨

　　表达中华民族胸怀宽广、热爱和平的图案，以“六（鹿）合（鹤）同（桐）春”铺地图案最为典型，苏州留园和故宫御花园都有。颐和园乐寿堂前铜铸的梅花鹿（六）、仙鹤（合）和大瓶（太平）组合，取其谐音“六合太平”之意。园林陈设和吉祥图案中还经常出现“大瓶”和“大象”，取与“太平”和“祥”谐音，表示“太平有祥”。

　　中国士人偏爱荷花“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的风骨。不仅“濂溪乐处”“远香”“香远益清”成为园林景点，而且因“荷花”也称“莲花”，“莲”“廉”同音，一株出水的莲花象征“一品清廉”，寓意居高位而不贪、公正廉洁。

　　苏州名园狮子林中有“云林洗梧桐”图。该图源于元末倪云林因友人偶吐一痰在清閟阁下的梧桐根须，驱使僮仆一一加以洗涤的故事。园一名“洗梧园”，“洗梧”也是“洗吾”，洗涤身上世俗的灰尘，抒发高洁的精神品格。元末隐士曹善诚效法云林的“洗梧园”，也筑园名“洗梧”，以表明心迹。“洗梧”成为知识分子志向高远、矗立高洁、心不蒙尘的象征。

　　语音崇拜的同时也带来语音忌讳。如颐和园的“豳风桥”，原名“桑苎桥”。清光绪年间，因避咸丰名讳“詝”（与苎同音），且“桑苎”与“丧主”谐音，故取《诗经·豳风·七月》义改为豳风桥。语音禁忌中也包括方言语音。明代陆容云说：“民间俗讳，各处有之，而吴中为甚。如舟行讳‘住’、讳‘翻’，以‘箸’为‘快（筷）儿’……”。

　　中举食禄 高官怀德

　　古代读书人的最高理想是通过科举考试，取得功名，兼济天下。所以，民俗有“前榉后朴”之说。因“榉”与“举”谐音，大门前种上榉树表示中举；“朴”与“仆”谐音，后面有仆人伺候着。堆塑有“公（功）鸡对天长鸣（名）”，谐音“功名”。科举制度称乡试、会试、殿试的第一名为解元、会元、状元，合称“三元”。于是，匾额用三个圆圈相套，荔枝、桂圆加核桃均为三种圆形水果图，“圆”与“元”谐音，意为“连中三元”。“一鹭莲科”即“一路连科”，以“鹭”谐音“路”，以莲蓬或莲花谐音“连”，或以成片的芦苇象征“连”之意，表达旧时人们对文人一路中科、仕途顺利的祝福。

　　“槐”，从木，鬼声；“魁”，从斗，鬼声。“槐”“魁”音同，“魁”即居首，有夺魁之意，“槐”因而成为学宫植物标配。汉武帝时太学旁广植槐树，鼓励学子夺魁，“槐市”也成为学子读书问学之地。宅园住宅前庭植“槐”树，源于《周礼》“面三槐，三公位焉”的制度。朝廷种三槐，三公面槐而坐。“槐”者，“怀”也，指心怀国君和百姓，故有“郁郁三槐，惟德之符”，象征家庭仁德，后衍为高官门第的象征。

　　住宅门楼上还常雕刻“十鹿”图，以与“食禄”谐音，表达享受国家俸禄的愿望；园林花窗、铺地都有“瓶伸三戟”图案，“瓶”与“平”、“伸”与“升”、“戟”与“级”相互谐音，意为“平升三级”；鸡冠花加铜镜加爵，寓意“加官（冠）晋（镜）爵”等，期望官运亨通。

　　谐音达意作为一种语言艺术，是中华民族的智慧结晶。其艺术性主要表现为两个方面：

　　一是化俗为雅。将福禄寿喜财这些世俗愿望，以雅的方式表达出来，使人们在悦目的同时，获得心灵慰藉。诚如美学家朱光潜所言：“心里印着美的意象，常受美的意象浸润，自然也可以少存些浊念。”

　　二是化虚为实。化抽象为具象，使板滞、空泛的内容艺术化。图案的物质具象令人赏心悦目，如仙鹤，神姿仙态、超凡脱俗；梅花鹿，体态轻盈、梅开五福。许多原本互不相干的物件，根据谐音进行了巧妙组合，成为喜闻乐见的吉祥符号，如瓜和蝴蝶，寓意瓜瓞连绵；莲花与鱼，寓意连年有余；万年青、柿子和如意，寓意“万事如意”，等等。

　　诚然，谐音不是汉语独有现象，但唯有汉语能将谐音发挥得淋漓尽致。据学者统计，汉语中与谐音相关的仅修辞格就有13种之多。这些外形美丽且寓意深刻的园林符号，不仅给人以美的享受，而且逐渐成为中华民族独特的文化印记和精神标识。

　　《光明日报》（ 2023年06月04日 05版）