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【谈文绎史】
作者:孟丹娜(燕山大学副教授)
最近,一段舞蹈视频在网上火了。某舞蹈学院院长,年岁稍长,身材稍显肥硕,他领舞在前,身后是几位身材健美的青年舞者。这位院长舞者一改人们对舞者身材的刻板印象。有人说,铁汉柔情这个词有了生动的画面。与青年舞者相比,院长虽身材发福,但无论是舞蹈水平,还是风神气韵,都无可挑剔,有种刚柔并济的感觉。可见,并不是只有身材好的人跳舞才好看。
这让我不由得想起一种现在人们已经不怎么知道的舞蹈。
宁夏博物馆 唐代石刻胡旋舞墓门 图片由作者提供
河西走廊打通、丝绸之路开辟后,西域地区的乐舞文化开始影响中原地区,与汉族乐舞不断互鉴互融。北魏迁都洛阳后,上万胡人定居中原,胡乐胡舞风靡中原。
此后唐代乐舞文化更加繁盛,舞蹈艺术继承了前代传统,又富于创新,舞蹈式样多、种类全、分类细,有传统戏剧结构形式的《踏谣娘》,大型歌舞《神宫大乐》,极具阴柔之韵的《绿腰》,以及追求创新的公孙大娘《剑器舞》等,在一定程度上反映了唐代强大兴盛的时代风貌。唐墓出土的乐舞题材内容,除了传统乐舞文化,还有胡腾舞、胡旋舞和柘枝舞等唐代流行舞蹈。
“人间物类无可比,奔车轮缓旋风迟。”这句诗形容的就是风靡大唐的胡旋舞。舞伎们回旋摇摆的速度,让急速的旋风也稍显逊色。唐代杜佑在记录典章制度的《通典》中如此说道:“舞急转如风,俗谓之胡旋。”
根据学界看法,胡旋舞起源于西域,经由丝绸之路传到长安。最初只有皇室才能欣赏,后来在上元灯会中,胡旋舞开始公开表演,逐渐在民间流行起来。当时中原以舒缓、优美的舞蹈为主,而节奏明快、动作有力的胡旋舞,以活泼的生命力而被人们所喜爱。
杨玉环在《霓裳羽衣曲》中可能就融入了胡旋舞。白居易《霓裳羽衣舞歌》里记载了其中旋转的动作,赞叹道:“飘然转旋回雪轻,嫣然纵送游龙惊。”
据《旧唐书·安禄山传》,大胖子安禄山就是跳胡旋舞的高手:“(安禄山)晚年益肥壮,腹垂过膝,重三百三十斤,每行以肩膊左右抬挽其身,方能移步。至玄宗前,作胡旋舞疾如风焉。”
有学者推测,杨玉环就可能因为胡旋舞与安禄山结缘。他们很可能曾切磋舞艺。而杨玉环得到唐玄宗眷顾的重要因素之一,就是双方有着共同的音乐歌舞方面的爱好。他们合作了一部歌舞剧叫作《霓裳羽衣舞》。该曲是河西节度使杨敬述所献《婆罗门曲》。该曲原本是唐玄宗依据他观察仙山的灵感而创作出来的。起初只有一个乐曲的大概,后来他吸收丝绸之路东传的“婆罗门曲”改编而成。所谓“婆罗门曲”,可能是中亚地区的舞曲,也就是说,《霓裳羽衣曲》是丝绸之路上中西文化交流的产物。
史籍上并没有杨贵妃善胡旋舞的记载。陈寅恪《元白诗笺证稿》认为,“此舞为唐代宫中及贵戚所爱好”,因而推断“太真既善歌舞,而胡旋舞复为当时所尚,则太真长于此舞,自亦可能。乐天之言,或不尽出于诗才之想像也”。陈寅恪认为杨贵妃是擅长胡旋舞的。
杨贵妃是《霓裳羽衣舞歌》的主演。在舞蹈最后,杨贵妃出场,以快速旋转的优美舞姿,把剧情推向高潮。唐代盛行胡旋舞。有白居易《胡旋女》诗为证:“胡旋女,胡旋女。心应弦,手应鼓。弦鼓一声双袖举,回雪飘摇转蓬舞。左旋右旋不知疲,千匝万周无已时。人间物类无可比,奔车轮缓旋风迟。曲终再拜谢天子,天子为之微启齿。”
白居易说,胡旋舞来自西域,可是中原也有人早就会了。
胡旋女,出康居,徒劳东来万里余。中原自有胡旋者,斗妙争能尔不如。天宝季年时欲变,臣妾人人学圆转。中有太真外禄山,二人最道能胡旋。梨花园中册作妃,金鸡障下养为儿。禄山胡旋迷君眼,兵过黄河疑未反。贵妃胡旋惑君心,死弃马嵬念更深。从兹地轴天维转,五十年来制不禁。胡旋女,莫空舞,数唱此歌悟明主。
白居易诗中说“中有太真外禄山,二人最道能胡旋”,明确指出贵妃与禄山都是胡旋舞高手。
安禄山就来自西域,史书上说他是突厥人,后来其母嫁给了粟特胡人安延偃,因而姓安。最初他在幽州边境任“互市牙郎”,就是边境丝路贸易的掮客。
可惜,一度风靡大唐的时尚舞蹈胡旋舞后来逐渐失传,凝固在了敦煌的石窟壁画中,人们为再难窥见胡旋舞的风采而惋惜。
1944年,敦煌莫高窟第220窟的底层壁画被发现,其中,北壁的《药师经变》中的两组舞伎被学者认定为胡旋舞。宁夏博物馆的镇馆之宝“石刻胡旋舞墓门”,雕刻了两位虬髯卷发的男性胡旋舞舞者。
近些年,随着“国风”的盛行,胡旋舞又以各种形式重回人们的视线中。有一款游戏与敦煌研究院合作,推出了有敦煌壁画胡旋舞元素的皮肤,游戏中人物化身西域舞伎,赤足裸腰,穿着石绿、青金色调的服饰,身饰璎珞,身上的飘带缠绕着乐器,在圆毯上飞快地转圈,演绎跨越千年的胡旋舞。
今天新疆和内蒙古地区的民间舞中还留着胡旋舞的影子,比如旋转技巧,往往带有胡旋舞的神韵。此外,在《国家宝藏》《妖猫传》《长安十二时辰》等影视作品中,也出现了胡旋舞和胡旋舞伎,这些都是对胡旋舞的继承与发展。
《光明日报》(2024年05月31日 16版)