作者；张蕾（西北民族大学音乐学院副教授）

　　清晨，沿着山路盘旋而上，晨雾氤氲在高山褶皱间，还没完全散去，依稀听到澜沧江水的轰鸣。山上林木葱郁，清新的空气沁人心脾。

　　一路向上，就在山路拐了几个弯后，突然视野开阔，远处的山坡上出现一片古村落，百余栋原始朴素的木楞房随山势起伏层层叠叠铺开，错落有致地坐落在青翠的山坡上，如同童话中的世界。晨雾悄然散开，金色的晨曦温柔地洒在村庄和环抱的林木上，时间仿佛在此刻静止。

　　这就是隐匿于澜沧江深谷怀抱中的同乐村，位于云南省迪庆藏族自治州维西傈僳族自治县，也是全国现存规模最大的傈僳族古寨。

　　踏入村寨，一条石板小径通向村子深处，道路两旁是沉默的木楞房。村主任热情地塞给我们几个李子，开始了讲解。同乐，是傈僳语“怒妥乐”的音译，意思是“傍林近水的山坡”，也是他们世代居所——木楞房的所在地。

　　木楞房用长四五米的木楞横架而成，人们将原木两端凿刻出契合的凹槽与凸榫，彼此咬合、层层堆叠，形成浑然一体的坚固墙体。

　　进入木楞房，阳光穿过松木间隙在屋内投下斑驳光影，空气中弥漫着松脂与木头交织的芬芳气息。木楞房内部朴拙实用，中央设火塘，火塘上有铁三角用于生火做饭，房屋下层可畜养牲畜。夜晚，家庭成员围火塘而坐，非常温馨。

　　走出木楞房，民间歌舞已准备好。村主任介绍道：傈僳语“阿尺木刮”是“山羊之歌”的意思。“山羊之歌”？我的心头一亮，2000多年前的爱琴海边，古希腊悲剧正起源于祭祀酒神狄奥尼索斯的“山羊之歌”。

　　10余位村民已着盛装，男女舞者分组站在一起，并无乐器。只听领唱的男子率先吟出第一句声腔。初闻之下，那声音似山间岩羊在陡坡上的咩咩长鸣，高亢悠长。他双手自然交握，足下踏出整齐有力的舞步。

　　接着，女舞者也全部加入队列歌唱应和，只听歌声时而悠扬如山羊呼唤同伴，时而激越似蹄声踏破山谷寂静。村主任告诉我们，“阿尺木刮”的唱词内容包罗万象，从天上唱到地下，从高山唱到江河，歌词中有悲欢离合、喜怒哀乐，堪称傈僳族文化的百科全书。

　　舞队跳的舞步变化多样，有“左倮邓”（舞圆环）、“腊腊邓”（进退舞步）、“洒托闭”（三步跺脚）等10余种，模拟山羊行走、跳跃、嬉戏、争斗乃至觅食的各种情态。领舞者声音洪亮，眼神锐利如鹰，引领着舞阵如疾风骤雨般旋转奔腾，跺、踏、踢、抬腿、转身……充满了原始的力量与生命本真的欢乐。他们用歌舞讲述着祖先迁徙的艰难历程，牧羊山林的孤寂岁月以及对草木枯荣、生命轮回的朴素领悟。

　　“阿尺木刮”的歌舞服饰也独具特色。女子头戴用蓝布制成的三角尖帽“呙亨”，上用小海贝装饰成花纹“矣玛”，前面钉三块银质大圆片“普扁”，头发编成两条辫子，从后背直垂到腰部，辫子上佩戴贝壳装饰。她们身穿细白麻布上衣，外罩红色坎肩，领口、襟边、袖口处都缀满了绣制的花边。下穿细白麻布百褶裙，裙外系绣花围腰，腰系白色羊毛带子，脚上大红色的布鞋最为艳丽夺目。

　　男子头戴用羊毛擀制的毡帽“壳扒腊哄”，上面还插着锦鸡羽毛，好不威武。毡帽边沿绕一圈红丝线“洒捕涡缅”。他们上身内穿细白麻布制成的大襟短褂，外穿前襟开口的黑白条纹长衫，腰间同样束有毛织带，左挎专门的绣花口袋“腊裱”。他们的裤子是黑色宽口裤，小腿打麻带绑腿，脚蹬牛皮靴，干净利落。这些服饰都是用村民自织的麻布一针一线手工做成的，温暖舒适。

　　我凝神静观，心魂俱醉。这踏歌而起的舞步，分明是傈僳人向大地的深沉叩问与虔敬应答。舞步的腾挪跳跃之间，是傈僳族血脉里奔涌的生命密码。

　　不同于古希腊悲剧呈现出具有深刻矛盾交织的命运舞台，“阿尺木刮”是傈僳人全身心的歌舞与释放。他们将日常生活的艰辛与个人忧愁暂时抛却，在集体歌舞的共鸣中获得情感纾解。

　　这种由节奏、声音和集体动作表现的忘我投入，同样具有强大的情感表达与精神净化功能。正如同一轮明月在不同山峦投下的光影，当同乐村傈僳人粗粝高亢的羊咩之音响起，当雅典卫城剧场石阶回荡起歌队的诵唱，两种山羊之歌跨越时空，在人类精神的高地遥相致意。

　　2006年5月，“阿尺木刮”被列入第一批国家级非物质文化遗产保护名录。“阿尺木刮”正被更多人熟知喜爱。一位傈僳族老艺人自豪地给我们介绍：“村里建了传习中心，我们还去迪庆演出过。”村寨的夜晚，有老艺人带领留守的村民跳起古老的舞步；学校里，学生们也在课余挽起手；还有更多的年轻人选择回到故乡，用现代传播技术守护“阿尺木刮”。

　　告别同乐村，我立于山间回望。峡谷深邃，层层叠叠的木楞房在曦光中泛着温润的光泽，与山谷中缥缈的岚霭一起勾勒出一幅古老而静谧的画卷。炊烟袅袅升起，如大地平缓的呼吸，澜沧江在谷底奔流，其声隐隐。“阿尺木刮”的歌声仿佛仍在耳畔回响。这颗隐匿于深谷之中的文化瑰宝，散发出柔和而坚韧的光芒。

　　《光明日报》（2025年09月12日 14版）