【千字说文之“为霜”】

　　作者：朱子辉（中国人民大学文学院副教授）

　　《千字文》“云腾致雨，露结为霜”两句，以工整的对仗，勾勒出自然界流转变化之理。其精妙之处，不仅在于前后语义的呼应，更体现在声律的协调。按照古代蒙学韵文的要求，上下句需兼顾对仗与平仄。“云腾致雨”四字为“平平仄仄”，与之相对的“露结为霜”应为“仄仄平平”。逐字分析，“结”是入声字，属仄声，“露结”二字正合“仄仄”之序；“为霜”二字则应为“平平”，“为”在此读作平声（wéi）。这一声律特征印证了“为”的动词属性，而非读作去声（wèi）的介词用法。这种句型结构上形、义、音的统一，为“为”字的阐释提供了多重佐证。

作者供图

　　“为”字在“露结为霜”中用作动词，表“变成”之意，这一用法可追溯至其原始语义的引申脉络。甲骨文中的“为”，字形作以手牵象之状，下方是长鼻巨齿的象形，上方为一只手，生动展现了先民役使大象劳作的场景。罗振玉《增订殷虚书契考释》：“意古者役象以助劳，其事或尚在服牛乘马以前。”揭示出“为”的本义为“役使”“劳作”，是一个与生产活动直接相关的动词。后引申为一般性的动词“作为”“做”等，姚孝遂说：“甲骨文‘为’字从手牵象，故有作为之义，乃会意字。”（《甲骨文字诂林》）可以代表学界对“为”字基本义的普遍认定。然而，《说文》释“为”为“母猴也”，认为其字形像母猴之状。此说虽影响深远，却与甲骨文本义不符。究其原因，盖因小篆“为”字已失甲骨原形，“手牵象”的构形渐趋讹变，许慎未见甲骨文，仅据讹变后的字形推断，故有此误。从甲骨文到后世文献，“为”的动词性始终鲜明。在具体上下文中，“为”的“作为”“做”等基本义相当灵活，可译为“治”“学”“安排”等，如《论语·先进》：“为国以礼。”《论语·阳货》：“女为《周南》《召南》矣乎？”《左传·隐公元年》：“不如早为之所。”“为”的“变成”义即由此引申而来，《诗·小雅·十月之交》：“高岸为谷，深谷为陵。”“露结为霜”之“为”正是这种引申义的典型体现，既保留了动词的动作性，又凸显了事物形态的转化。

　　“霜”字的构形与先民对物候的观察密不可分。早期文字中不见“霜”字，但在传抄古文字中，“霜”字的各种字形上半部均为“雨”字头，像雨滴下落之形，标示其与水汽凝结相关。在小篆中，“霜”字逐步定型为从“雨”“相”声的形声字。

　　严霜降，草木凋零，但也标志着庄稼果实的成熟。因此，“霜”在后来的文化语境中遂衍生出“凋零”与“成就”的双重内涵，并最终升华为一种独特的文化哲思。这一点在《说文》释义中也得到完整的体现：“霜，丧也。成物者。从雨相声。”而以“丧”释“霜”，首先直指其肃杀草木的特性，“凋零”之意便基于此。霜降至则草木枯，故《释名》云：“霜，丧也。其气惨毒，物皆丧也。”曹丕《燕歌行》“秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜”，以文学的笔法刻画了寒霜使草木摇落、万物凋零的景象。这种语义源于农耕文明对季节的敏感，霜的出现标志着植物生长周期的终结，故而衍生出凋零、衰败之意。但“霜”同时又蕴含了“成就”的正向内涵，故《说文》又说“霜”是“成物者”，意思是“霜”既可以摧物，亦有成就事物的一面。王筠《说文解字句读》引《京房气候》云：“霜成就万物。”张舜徽《说文解字约注》：“霜、雪皆有杀伤之力，凡为患禾稼之害虫，至是始尽，而后来年可望丰收。故古人云‘雪兆丰年’，又曰‘丰年之冬，必有积雪’，皆即此理。许训霜为丧，又申之曰成物者，亦斯意耳。……丧与成，似相反而实相成。”可见，“霜”既是生长的终点，也是收获的起点。这种“凋零”与“成就”的对立统一，深植于中国传统文化的哲学内核。霜的降临，表面是“肃杀”（丧），实则为“孕育”（成），通过终结旧的生长周期，为新的循环积蓄能量。这恰与《周易》“生生不息”的思想相呼应，“天地之大德曰生”，而生的过程本就包含“枯”与“荣”的交替。“霜”的双重性，实为天地循环、阴阳消长的微观写照。

　　“为霜”连文，最早见于《诗经·蒹葭》“白露为霜”，与《千字文》“露结为霜”虽措辞稍异，却同属对自然现象的客观描摹。这种表述背后，是先民对水循环与气温变化规律的朴素认知：露遇寒而凝为霜。恰如《大戴礼记·曾子天圆》所言“阳气胜则散为雨露，阴气胜则凝为霜雪”，以阴阳消长解释物态转化，展现了早期的自然哲学观。随着文化演进，“为霜”的意象逐渐超越单纯的物候记录，被赋予更丰富的情感内涵。阮籍《咏怀诗》“清露被皋兰，凝霜沾野草”，以霜露意象烘托孤寂心境；张继《枫桥夜泊》“月落乌啼霜满天”，借霜色弥漫营造旅夜的凄清氛围。这些诗句中的“霜”意象，已从自然描述升华为情感载体，体现了中国文学托物言志的传统。

　　《千字文》将“露结为霜”与“云腾致雨”并举，置于“天地玄黄，宇宙洪荒”的宏大叙事中，不仅是对自然现象的罗列，更暗含阴阳相济、万物化生的宇宙观。通过“为”字的动态联接与“霜”字的物候特征，两者共同构建了天地间水汽循环的完整图景，展现了古人天人合一的整体思维。这种将天文历法知识融入蒙学读物的做法，既传递了实用知识，又渗透了文化观念，恰是中华传统文化“寓教于文”的生动体现。

　　《光明日报》（2025年10月10日 16版）