【千字说文之“玉出昆冈”】

　　作者：张祎昀（北京师范大学民俗典籍文字研究中心讲师）

汉画像石玉胜羽衣西王母

　　《千字文》从天地宇宙的宏大背景起笔，进而聚焦于古人生活的这方水土，首之以天文、继之以地理，为关于世界的百科知识划定经纬。“金生丽水，玉出昆冈”，就用黄金、宝玉两种来自西南、西北的珍贵物产，点亮了地生万物的瑰丽光彩。中国用玉，最早发现于距今约八千年前的兴隆洼文化之中；昆冈之玉，亦早见于秦汉时对昆山玉石的称美。玉的使用与观念是中国文化中颇具特色的一面，透过汉字、典籍与文物，更能理解我们对它一以贯之的喜爱。

　　玉石质硬，加工不易，玉器因而珍贵，玉璧、玉琮、玉卷龙等均极贵重，但汉字所记录的“玉”，最看重的或许并非玉器本身的价值。甲骨文中的“玉”字，描摹了一串用线绳连缀的玉片，在顶端结成装饰性的流苏状，正是玉佩的象形。“玉”字演变到金文、小篆阶段，玉佩的繁饰之形省去，只留下等距连属的三玉之形。显然，这一字形容易与“王”字相混，因而在隶、楷之中于右下加注一点以示区别，成为今天通用的形体。不过，“玉”字的原形在汉字系统中亦多有保留，“琳”“琅”“琼”“瑶”“琉”“璃”等与玉石相关的字，我们常将它们左旁的形符称为“斜王旁”，实际上它们本应被称作“斜玉旁”。

西周时贵族佩戴的七璜组玉佩

　　古文字“玉”的形象来自玉佩，而且是最为庄重的组佩，亦称杂佩，《诗经·郑风·女曰鸡鸣》中青年夫妇互诉衷情，誓言“与子偕老”，杂佩便是他们感情的见证：“知子之来之，杂佩以赠之。”《毛传》解释说：“杂佩者，珩、璜、琚、瑀、冲牙之类。”据此可知，组佩即以不同形制的玉器组织而成，考虑到古代的生产水平与玉石的坚硬质地，这样的礼物不可谓不贵重，所象征的情谊不可谓不深厚。在礼制完善的周代，组佩更成为身份的象征，地位越高的贵族，所用组佩越长，其中作为间隔的璜（横置的半块玉璧）的数量也越多，多者可达七璜。

　　《礼记·玉藻》：“君子无故，玉不去身，君子于玉比德焉。”繁复的玉佩并非只为美观，更重在反映佩戴者的礼仪与修养。这首先表现在玉饰对人行动的限制上，《玉藻》亦曰：“古之君子必佩玉，右徵角，左宫羽。趋以《采齐》，行以《肆夏》，周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。”玉佩随着人的快步慢走、进退转折而互相碰撞，如果举止合乎规矩，则玉声动静中节、清越成章，“故君子在车，则闻鸾和之声，行则鸣佩玉，是以非辟之心，无自入也”。行走时周身的玉鸣与驾车时辕轼的铃响一样，是礼制威仪的外显，自如地隔绝了邪僻之心的搅扰。

图1

　　玉声外化于行，玉德内蕴于心。《说文·玉部》曰：“玉，石之美。有五德，润泽以温，仁之方也；（见图1）理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，尃以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。象三玉之连，丨其贯也。”这段解释从玉的不同特点阐发其德性，以质地温润象征仁德广泽，以外观通透象征义理得中，以鸣声高扬象征智慧远大，以体性刚强不屈象征勇气坚毅，以棱角不过分尖锐象征群处有节。《荀子·法行》《管子·水地》《礼记·聘义》等篇，更广记玉有七德、九德、十一德，赞美它的丰富内涵，或即为《说文》所本。细密的玉德观念体系，可见古人治玉之精、用玉之慎、观玉之审、思玉之勤、爱玉之深，玉文化就这样早早植根于中华文明之中。

　　随着周室的危亡，礼崩乐坏之下种种外在的礼仪限制也随之衰微，组佩等玉器也在此列。然而，汉代有以玉柙（即玉衣）求尸身不朽的奢侈葬仪，隋唐亦将玉带作为高级官员的服饰，玉器始终维持着它作为崇高身份象征的地位。宋元以降，玉器更多地“飞入寻常百姓家”，或工或拙的大量观赏玉、饰品玉广泛流行于民间，被视为雅趣与品位的代表，直至今日也在人们的藏玩穿戴中占有举足轻重的地位。中国人对玉的独特喜爱跨越千年，不只在乎玉形之美，恐怕还需归本于玉德之高，正如章鸿钊在《石雅·玉类》卷首总结的那样：“古之君子比德于玉……而数千年来仁义智勇之风遂炳焉与日月并著，虽三代云远，而种族之德历久不渝，盖有取于是者焉，岂徒以其物哉！”

　　良玉至宝如此，又将何处寻得？《千字文》选取了玉石最显赫的产地——出乎昆冈。巧合的是，同“玉”字一样，“出”“昆”“冈”三字的历时变化中都存在字形或字词关系的歧异，试一一解之。

　　甲骨文“出”字，由象足形的“止”字置于象坎穴的曲笔之上构成，合起来表达脚步离开坎穴之意，反映了古人穴居的生活经验：离开坎穴就是外出。在金文中，“止”与曲笔的位置关系发生变化，笔画也出现粘连，至小篆则完全失去“止”形，“出”字早期构意逐渐消失。《说文·出部》曰：“出，进也。象草木益滋，上出达也。”许慎根据小篆解释字形，构意与早期字形稍有偏离，但对“出”词义特点的把握则相当精确。“出”与“入”相对，在动态上强调由内而外地运动，因而往往带有超出一般水平的惊异效果，《孟子·公孙丑上》将孔子比作走兽中的麒麟、飞鸟中的凤凰：“出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。”《阿房宫赋》开篇“六王毕，四海一；蜀山兀，阿房出”，在这段繁密的韵脚字中，“毕”“一”“兀”都是收敛的，而最终落到外现的“出”上，仿佛整个儿强秦的势力都在下托举，阿房宫就不能不“覆压三百余里，隔离天日”了。其他如“出色”“横空出世”等，也都是这样的表达，由此反观“玉出昆冈”，更凸显了宝玉的珍贵与奇异。

图2

　　金文中的“昆”字未有确论，或说象昆虫之形，即“（见图2）”（kūn，以二“虫”表示“虫之总名”）的象形初文。《说文·日部》则曰：“同也，从日从比。”无论哪种解释，与“昆冈”之“昆”都只是假借关系。“昆冈”即昆仑山，取名“昆仑”，极言其广大。“昆仑”是一个典型的叠韵联绵词，与之相关的词语还有“混沦”“浑沦”“鹘沦”“囫囵”等，都表示浑然一片的整体之义。既能包含全体，则自然指涉广大，昆仑山是横贯中国西部的山脉，其高大无垠的形象深入人心，甚至传为“其高万九千里”（《淮南子·原道训》高诱注）。后人为昆仑山造“崑崙”二字，才给这个意义指定了专门的符号。“冈（岡）”字在古文字阶段构形稳定，均为从山网声的形声字，其本义如《说文·山部》所说“山脊也”。由此“冈”亦可泛指山岭。隶楷阶段，“冈”字笔画粘连，后来，人们增添“山”旁，分化出新的形声字“岗”。“冈”在古代可指大山，如杜甫《前出塞九首·其二》：“捷下万仞冈，俯身试搴旗。”今天“冈”的所指范围缩小，只指起伏较小的山梁或土坡。“昆冈”指的是昆仑山，其中的“冈”自然是大山之谓，把握“冈”的古今异义，方不致疑惑。

　　昆仑山很早就作为仙山出现在典籍中，寄托着古人对于西方未知荒野的无限想象，如《山海经·大荒西经》曰：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘……有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。”艰难险阻拱卫、万物尽有的神人居所，真是世人所向往的仙境，《穆天子传》、嫦娥奔月等记述西登昆仑、访仙求药的传说，更为此山增添几分神秘色彩。《史记·大宛列传》记载张骞通西域后，汉使溯河而上，从于窴（即今新疆和田地区）采得玉石而归，终于回答了屈原“昆仑悬圃其尻安在”（《楚辞·天问》）的疑问。司马迁由此感叹：“《禹本纪》言：‘河出昆仑。昆仑其高二千五百余里，日月所相避隐为光明也。其上有醴泉、瑶池。’今自张骞使大夏之后也，穷河源，恶睹《本纪》所谓昆仑者乎？”看来，拨开了神秘面纱，唯有“玉出昆冈”不是虚言。

　　回到《千字文》，“玉出昆冈”与“金生丽水”相对，不仅是字句的工整对仗、物产地理的呼应，更融合了金与玉之间相对、相合的巧妙关系。金、玉相对，金性寒凉而象征决断、杀伐，玉质温润而代表怀柔、仁德。如《左传·闵公二年》载晋献公命太子申生伐东山皋落氏，竟以金玦（环缺一口为玦）送行，狐突感叹：“金寒玦离，胡可恃也！”金玦意味着冷漠的诀别，晋献公废长废嫡、另立宠妃骊姬之子的意图昭然若揭。与之相对的壮行之礼就是玉环，表示热切地希望出征之人能够返还，就像环形始终能回到起点一样。金、玉相合，它们同样是贵重的矿产宝物，也同样可以喻指多种美好的品质与祝福，因而在使用中更多是“和谐共处”。如谓人内外皆美可用“金相玉质”，称美好爱情即说“金玉良缘”，赞学有大成则曰“金声玉振”。又如在物质文化中有着长久的金玉合器传统，金镶玉工艺更被用在2008年北京奥运会的奖牌之上，是中国传统文化与奥林匹克精神的结合。

　　金与玉刚柔相济、相辅相成，不仅在文字上相当相对，而且在文化内涵上韵味相契，以此二者开启《千字文》关于地理的篇章，或许也暗合人与自然和谐兴利的智慧吧。

　　（图片均由作者提供）

　　《光明日报》（2025年11月21日 16版）