作者：王草(河南农业大学文法学院副教授）

明正德三年春，贵州修文龙场驿。万山丛棘之中，蛇虺魍魉出没，一位三十七岁的贬谪官员，于一处荒僻石穴内澄默静思，自凿石棺以为“俟命”之所。随从病倒，瘴疠弥漫，生死悬于一线。正是在这绝境之中，一声惊雷自心底炸响：“圣人之道，吾性自足！”五百余年后，这段被后世称为“龙场悟道”的精神历程，经由舞台光影的再造，在剧场中一次次被点亮——话剧《心光·王阳明传奇》，以倒叙手法将王阳明的一生凝练于一方舞台，在巡演中受到各地观众好评。

该剧从王阳明平定宁王叛乱的高潮处切入，旋即回溯“格竹求索”“龙场蛰伏”等关键人生片段。王阳明曾在《传习录》中追忆：“初年与钱友同论，做圣贤要格天下之物……因指亭前竹子，令去格看。”剧中反复响起的“圣人之道，坚持看竹子”这句台词，既是对早年求索经历的诗意凝练，更是对“向外求理”这一迷思的具象化呈现。然而竹影摇曳，真理隐匿无形，直至龙场石棺之中，舞台上的王阳明向内心发出终极追问：“若圣人之道不在经书、不在朝堂、不在竹中……它究竟在何处？”据《王阳明年谱》载：“因念：‘圣人处此，更有何道？’忽中夜大悟格物致知之旨……不觉呼跃而起，从者皆惊。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”剧中对该场景的表现颇为亮眼：舞台之上，光影骤凝，时空节奏的骤然收束和主演对身体语言的极致控制，将濒临绝境后精神豁然贯通的力量传递给观众。当主演跑下舞台穿行于观众席，重归时喊出“知行合一”，观众随之亮起手中的“心灯”道具，音效与光影交织——舞台成为一个精神事件发生的“原现场”。

尤为可贵的是，该剧在严肃的叙事主线中嵌入了若干灵动的幽默笔触——青年王阳明“格竹”失败后书呆子气的困惑与自嘲，在龙场与当地乡民因语言隔阂产生的令人捧腹的误会。这些瞬间如同沉郁乐章中的轻快变奏，拉近了圣贤与凡人的距离。观众在会心一笑中，感受到的是一个活生生的、有温度的王阳明。剧中反复叩问“立志—勤奋—改过”这一命题：少年立下“读书做圣人”之志，格竹失败、贬谪龙场——每一次挫败都是“改过”的契机，每一次“改过”都是对志向的重新确认。王阳明尝言：“人孰无过？改之为贵。”又言：“诸君要识得我立言宗旨。我如今说个心即理是如何，只为世人分心与理为二，故便有许多病痛。”这一“心即理”的洞见，给当下初入职场、面临压力的年轻人以启发。理在心中，不假外求——挫败之际，即改过之时；改过之处，即立志之机。这份源自五百年前的智慧，悄然转化为观众心头可以带走的光亮。

在艺术呈现上，该剧充分融入贵州本土文化——剧情中展现当地百姓协助王阳明修建龙冈书院的温暖故事，在角色设置上创新加入苗族族长与乡民，并在台词、服装、造型中运用贵州方言与民族元素。在文旅融合层面，该剧同步推出“观剧+贵阳文旅”定制线路，将剧场观演与走访修文玩易窝、阳明洞等历史遗存相结合，构建起“看一场剧、走一段悟道路、寻一份心安”的文化新场景，“爽爽贵阳 跨年追心光”更成为文旅热词。相较当下部分重形式轻内涵、重特效轻文化表达的文旅项目，这部作品以“治愈系话剧+沉浸式体验”的全新样式，走出了一条差异化的创作路径。

这部作品以生动的舞台实践，证明了中华优秀传统文化所蕴含的与时俱进、生生不息的精神能量——它不是尘封的怀旧记忆，而是每一个时代不甘沉沦者共同的语言。

《光明日报》（2026年08月12日 16版）