作者：马希刚（西北民族大学音乐学院教授）

　　两千多年前，中国和希腊两大文明在亚欧大陆两端交相辉映，为人类文明演进作出了奠基性贡献。2024年11月，首届世界古典学大会在北京举办。大会从古典文明的研究视域出发，旨在回溯人类思想之源、总结人类历史智慧、发掘人类文明传统，为加强文明交流互鉴夯实学理根基，为解决现代世界问题提供智慧启示，为促进人类发展进步注入思想动能。大会强调了当代学人的学术使命，为学科发展提供了重要理论指引。

　　在世界古典学大会开幕式上，主办方宣布中国古典文明研究院在雅典成立，一个熔铸古今、会通中西的新平台也正式搭建，这为世界古典学知识谱系带来了全新的文化视野、增添了全新的文化风采。

　　在笔者看来，近年来，古典学研究路径的创新，为我们带来三重启示：其一，甲骨文释读与简帛文献整理需建立历时性解释框架；其二，礼乐制度研究应关注其文化编码在当代社会的解码机制；其三，经学诠释传统也应构建跨文明对话交流。而这种“考镜源流—经世致用”的双向研究范式，正不断推动古典学研究走向深入。

　　中国古典文明研究院是中国社会科学院在海外建立的第一个高层次、高级别的涉古典文明研究的平台和机构。据中国社会科学院专家介绍，研究院主要采用多学科交叉研究路径，以古典学、考古学、历史学、哲学、文学、社会学及其他社会科学和自然科学等多学科融合为基础，利用人工智能、数字人文等新兴技术开展综合性研究，促进中外文明交流互鉴。其具体作用主要体现在两方面：一是以研究院为载体，以我为主，用中华文明、中华思想重新审视世界文明，给予中国古典学更加清晰和鲜明的学术定位；二是以学术方法推动文明交流互鉴，努力构建视野更开阔、更体现世界文明真相的世界古典学研究体系。

　　古典文明群星璀璨，不断滋养和启迪后世。林志猛认为：“中西古典思想家对于德性、自然、政制、人性等根本议题有共通的见解。”（林志猛：《中西古典德性与价值的共契》）14—16世纪，文艺复兴让西方古典学和艺术再度流行，唤起了学界对古希腊罗马知识和思想的热情，这场由文艺开始并延展的运动，推动了欧洲文化、艺术、经济、科学技术等的蓬勃发展，也让人文主义思想更为浓郁。19世纪末，德国哲学家尼采指出，古典学“出于道德动机整理故书”，它“以高贵的信念为前提”，为了“即将到来”的国家担纲者而阐发古传经典中的智慧和德性。强调经典具有培养有道德、有理想、有智慧的国家治理人才作用，揭示了经典在国家治理中的重要意义。

　　中国古代经典同样强调对人的品德与性情的培养。儒家经典《大学》强调“修身、齐家、治国、平天下”，并把修身视作实现齐家、治国、平天下的前置条件。《大学》“八条目”所指的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，以及“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，都体现出儒家“内圣外王”（《庄子·天下》）的思想。“内圣”就是指通过培养自身的修养达到圣人的思想境界；“外王”就是指将儒家的仁政思想用于治理社会。

　　“孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。”（《史记·孔子世家》）孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐教也；絜静精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也。”（《礼记·经解》）孔子以六经为代表的儒家经典教育弟子，旨在传承与践行儒家仁政理想及礼制思想。《春秋》是“外王”之学，春秋时期，公羊家积极入世，希望投入时代的政治实践活动中。太史公答壶遂“孔子何为而作《春秋》”之问时，说“闻自董生”，故孔子作《春秋》以“达王事”，孟子也说“《春秋》，天子之事”，都表明为后世立法的深远意图。董仲舒说：“仲尼之作春秋也，上探正天端，王公之位，万民之所欲，下明得失，起贤才，以待后圣。”西汉时，在回答汉武帝的策问中，董仲舒勉励汉武帝：身为国君，且国家经过汉初的休养生息，已经具备了一定的经济基础，应当大展宏图、施行仁政。

　　通过对儒家思想中的重要汉字进行解析，我们可以更加深刻地理解孔孟思想。汉字蕴含着丰富的历史文化信息，承载着中华文化的基因和脉络。从造字源头揭示并科学阐释蕴藏于汉字中的文化内涵，既是理解其精神特质的有效途径，又是我们传承与赓续中华优秀传统文化的时代责任。

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　　孔子最重要的思想就是“仁爱”思想。甲骨文的“仁”字是（见图1），可解读为两个人，有学者将其与甲骨文中的“孕”字相联系，并由此进一步将仁的本义解释为母爱，《说文解字》说：“仁，亲也，从人从二。”孔子所说的“仁者爱人”，就取义于母爱。儒家提倡将这种爱推及世人，古文“仁”字的另一种写法是（见图2），《说文解字注》：“忎，古文仁，从千心作。”千心就是把爱心分给众人。

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　　孟子从孔子的仁爱思想出发，形成了仁政思想。在《孟子·梁惠王上》中，齐宣王问孟子：“德何如，则可以王矣？”向孟子求教如何实现以仁政治理国家。孟子回答他：“保民而王，莫之能御也。”孟子劝谏齐宣王“保民而王”，从而实现“王道”的国家治理，王道即实行仁政，对“保”字的理解是理解孟子仁政思想的关键。甲骨文中的“保”字是一个人背着小孩的画面（见图3），突出了人的手指，金文中的保字有一个形体是（见图4），描绘了人的一只手托着一个小孩的画面，也突出了手指，意即手张开轻轻拍打、安抚小孩。对上述对甲骨文和金文中“保”字的分析可知，孟子所说的“保民”就是安抚民众。孟子提出，仁者爱人，就应该推恩于人。作为统治者，应该把自己的爱心体现为仁政，让老百姓受惠。“保民而王，莫之能御也”，就是安抚民众、实行对民众施加爱心的仁政，就没有人能阻挡统治者成就王道。

　　“每个时代都会遇到新问题与新挑战，面对当今世界遭遇的现代性难题，古代的伟大经典应当成为启迪我们智慧的源头活水。”（董波：《古典学与文明传统的价值传承》）古典文明是人类文明突起的高峰和永亮的灯塔，我们应进一步激活蕴藏于古典之中的伟大传统和智慧，指引人们有力应对各种现代挑战，推动人类文明沿着正确方向前行。

　　当代美国古典学研究者波尔特教授提出：“当中国的古典学术可以大规模和欧美学术界交流的那一天，中国学者很有可能会创造出一个我们无法预料的关于古典世界的图景。”古典学研究任重道远，应该结合时代需求，使其成为联结古今中外的桥梁，实现在诠释、传承基础上的创新发展。

　　《光明日报》（2025年06月21日 11版）