作者：陈姝瑾（江苏师范大学科文学院助理研究员）

　　“结发”一词，在中国传统文化语境中常常出现。关于“结发”的涵义，主要有“剪发结髻成婚说”“束发成年说”和“夫妻原配说”。本文对此加以梳理和辨析，以探求其内涵及相关礼仪、礼义、礼俗在中华民族礼仪文化数千年发展历程中的演进。

　　考礼制典籍，“结发”源于古代成年礼俗，是男女初成年时举行成人仪式的重要环节。“结”的意思是“系”或“绾”，“结发”即束发，将头发束起成髻。古代男子自成童始束发，因以指已经成年。

　　束发也是冠礼这一人生重要礼仪的核心仪节。《礼记·曲礼上》云：“男子二十，冠而字”，“女子许嫁，笄而字”。《礼记·内则》则进一步规定了女子许嫁之时行笄礼并取字的年龄为十五岁，即“十有五年而笄”。《礼记·杂记下》还补充说明，女子虽未许嫁，最迟到二十岁时也必须举行笄礼，以示成年。“女虽未许嫁，年二十而笄，礼之。”由此记载可知，男孩二十将头发盘成发髻，加冠命字，表示正式成年，从此可娶妻成家、参与社会事务；女子十五岁就可以举行笄礼，将头发盘起，插上发簪，昭示着已到婚龄。这一“结发”过程意为束发成髻，告别童稚，标志着实现了社会身份的转变，获得了成年资格。

　　对于“结发”本义为“初始成人”，不少史书等文献上多有记载。《史记·平津侯主父列传》中，西汉时期的政治家主父偃告诉皇帝：“臣结发游学四十余年。”《史记·李将军列传》载，汉武帝元狩四年（前119年）名将李广在漠北之战前向大将军卫青请求担任前锋时云：“臣部为前将军，今大将军乃徙令臣出东道，且臣结发而与匈奴战，今乃一得当单于，臣愿居前，先死单于。”李广说自己刚成年就从军与匈奴战斗。再如唐代诗人陈子昂的《感遇诗三十八首·其三十四》中写“自言幽燕客，结发事远游”，描绘了自己这个少年侠士刚成年时便离家远游、投身边塞的人生。唐代名臣韩愈《争臣论》是论述谏官职责、士人担当与政治伦理的雄文，文中提到“岩穴之士，闻而慕之，束带结发，愿进于阙下”。

　　随着礼仪文化与婚姻观念的发展，“结发”的内涵也从“成年”逐渐向婚姻礼仪转化，引申为“初婚”的代称。

　　这一转变过程至迟在汉代已经完成。当时人们已经将成年“束发”“结发”与婚姻联系起来，礼俗中人们开始用“结发”一词指代人生中首次缔结的正式婚姻关系。“结发为夫妻”最早出于汉代五言诗《留别妻》，此诗常被托名为汉武帝时苏武出使匈奴前离别妻子时所作。诗中写道：“结发为夫妻，恩爱两不疑。……握手一长叹，泪为生别滋。努力爱春华，莫忘欢乐时。生当复来归，死当长相思。”将“结发”赋予忠贞专一的情感色彩，表达了夫妻之间的忠贞爱情与生离死别的悲壮。

　　“结发”也用来比喻原配夫妻。《乐府诗集·焦仲卿妻》云：“结发同枕席，黄泉共为友。”“结发妻”成为对原配妻子的尊称和专表，强调两人共度爱河、白首不离的深厚情谊。

　　为什么婚礼中要以剪发相结的仪式表达忠贞？原因在于古人崇尚“身体发肤，受之父母”的理念，认为头发与身体其他部分一样是父精母血所成，不可轻毁，曹操“割发代首”、夏侯惇拔箭啖睛即是此意。古人还认为头发不腐，在婚礼中彼此剪发相结，既象征着将最珍贵的生命部分交付对方，使得两人命运相连，也寓意婚姻长久。故这种仪节极为庄重，表达了缔结婚姻的男女双方生死相依、白头偕老的誓言。

　　“结发”与婚姻的内在联系在文字研究中也有其根据。《说文解字》篆文中的“妻”字是由手将头发梳成三束发式的示意图与“女”字构成。三束发式是周代已婚女人的典型发式，整个字的意思是梳三束发式的女人，整体表达了“结发为妻”的会意内涵。（参见李学勤编：《字源》，天津古籍出版社2013年版）

　　汉唐时期“剪发结髻”的礼仪，是由早期婚礼“脱缨”礼转化而来。《仪礼·士昏礼》有“脱缨”之礼的记载。“缨”即五彩丝绳，女子许嫁后用五彩丝绳束发作为订婚的标志，到举行婚礼时新郎要亲手解下“缨”，故称“脱缨”，象征婚姻缔结的完成。至唐代，“脱缨”逐渐由男方单向的“脱”变为男女双向的“结”，这种从“脱缨”到“结发”的演变，礼义更为深刻，因为它更强调了夫妻平等与情感交融。

　　“结发”又称“合髻”。合髻即“合发为髻”，即将夫妻两人的发丝绾成一个发结，寓意“结发夫妻”，永结同心。唐代女子晁采与文茂私订终身后，写下一组情诗《子夜歌十八首》寄赠情人，开首云：“侬既剪云鬟，郎亦分丝发。觅向无人处，绾作同心结。”将二人私定终身、结发为盟的剪发合髻仪式描绘得委婉深情，生动形象。

　　汉唐时期不少诗词都有“结发夫妻”的描写。如曹植《种葛篇》：“与君初婚时，结发恩义深”；杜甫《新婚别》：“结发为君妻，席不暖君床”；白居易《太行路》：“与君结发未五载，岂期牛女为参商”。

　　北宋孟元老所著《东京梦华录·娶妇》，详细记录了当时都城开封的婚嫁习俗，他描述“结发”或“合髻”之礼：“凡娶妇，男女对拜毕，就床，男左女右，留少头发，二家出匹缎、钗子、木梳、头须之类，谓之‘合髻’。”在婚礼程序中，洞房之夜，新人对拜后坐在床上各剪下一绺头发，并绾在一起，作为永结同心的信物。双方家庭还准备了匹缎、钗子、木梳和头须（发饰穗子）等仪式用品，剪下的头发通常被用红绳或红丝带缠绕成“同心结”样式，保存于特制的盒匣或锦囊、香囊中，作为神圣婚姻的见证。

　　南宋钱塘人吴自牧《梦粱录》卷二十“嫁娶”，描写了南宋都城的婚俗，从中看到剪发合髻的相关礼仪又有了发展：“男左女右结发，名曰‘合髻’，又男以手摘女之花，女以手解新郎绿抛纽；次掷花髻于床下，然后请掩帐。”合髻象征两人命运相连，将性命与终身托付对方，而绾在一起的发髻与新娘的花冠一同掷于床下，寓意“落地生根”，祈求婚姻稳固、忠贞不二。

　　司马光对此结发礼仪甚不以为然，他在《书仪·婚仪》中明确指出：“古诗云‘结发为夫妇’，言自稚齿始，结发以来即为夫妇，犹李广云‘广结发与匈奴战’也。今世俗有结发之仪，此尤可笑。”笔者以为，公允评价，虽然“结发”原意为成人，但演变为“合髻”礼节，被赋予信物功能，尤其是赋予永结同好内蕴，还是具有积极可取价值的。

　　从上述“结发”内涵及礼仪的发展演变，可以看出其演进脉络。从最初束发而冠、成年自立的成人象征，到汉唐时期实现“脱缨”到“合髻”的转化，再到逐步发展为结为伉俪关系的特有指代的礼仪，最终凝结为“结发为夫妻，恩爱两不疑”这种饱含深情与承诺的文化标识，这一礼俗的文化寓意逐渐深化。

　　今天的时代虽然发生了根本的变化，但夫妻一体、同心同德、忠贞不渝仍然是需要大力倡导的爱情婚姻理念。“结发夫妻”一词更是在国人中深入人心，成为中华婚恋文化中恪守婚姻初心、崇尚爱情忠贞的庄重表达。

　　古代婚礼中的“结发”仪式属于嘉礼（喜庆之礼），其浓郁的情感表达与深刻的文化蕴含，对现代婚俗仍具积极借鉴价值。首先我们可以借鉴这一仪式增强婚姻的仪式感。“结发”仪式通过彼此剪发和共同绾结、封存等具体程序，赋予婚姻以可触摸的象征物，将传统符号转化为可传承的情感载体。当下婚礼缺乏内蕴，而借鉴这种寓意血脉相连、命运与共的仪节，能有效增强新人对婚姻的敬畏与珍视，使他们体验两个生命的深度交融这一婚姻的本质。其次是传承和弘扬永结同心的婚姻价值观。“结发”仪式的实质，是缔结婚姻的一对新人的“白首之约”。古人视“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”为人伦道德最重要的孝道之始，对头发极度珍视，非因出家或髡刑等重大事件，绝不轻易剪断。而新婚仪式中的剪发、绾发行为庄重，象征生命融合，表达彼此以身相许、至死不渝的忠诚誓言。

　　剪发合髻所内蕴的“结发为夫妻，恩爱两不疑”的婚姻意涵，在现代社会，益发显示出亟须重拾的文化内核：用红绳缠绕发丝，象征婚姻双方共同编织未来；合髻一体所承载的忠诚、责任与坚守的寓意，提醒双方婚姻不仅是法律契约，更是生命相连的庄重承诺与一生相守的追求。这些，正是现代婚礼仪式需要借鉴的跨越时空的时代价值。

　　《光明日报》（2026年03月21日 11版）