作者：王彬（鲁迅文学院研究员）

　　《红楼梦》是我国古典长篇小说的巅峰之作，也是世界文学宝库中不可替代的珍品。然而，关于谁是这部伟大作品的作者，却有着不同说法；对于曹雪芹的署名权问题，历来也存在争议。本文从《红楼梦》的语言底色、叙事方法与《五庆堂重修曹氏宗谱》三个角度进行梳理，尝试对这一问题做出解答。

　　北京海淀白家疃村曹雪芹石像

　　语言底色

　　文学是语言的艺术，时代不同，反映在文学作品上，语言也不同。当然，这里所说的语言不是简单的一词一字，而是语言底色。所谓语言底色是指语言基本的逻辑和特征。具体而言是指语法、修辞与字词的基本特征。《红楼梦》是诞生于乾隆时期的文学作品，因此必然会留下当时的语言底色。作为一部以北京话为主体的文学作品，《红楼梦》的语言是什么时期的北京话呢？

　　北京话大致经历了这样几个历史时期：唐幽州语，辽金幽燕语，元大都语，明朝的北京话，清初的北京话，道光以后即现在的北京话。

　　其中，从清人入关至道光之前，属于清初北京话时期，而《红楼梦》的创作便处于这个时期内。这一时期的北京话保存有不少辽金幽燕语残余。

　　如第三回，黛玉看望贾赦与贾政之后，跟随王夫人回到贾母房里准备吃饭。众人见王夫人来了便开始安设桌椅，贾母独自一人坐在正面榻上，桌子两旁空着四张椅子，凤姐拉着黛玉坐在左边第一张椅子上，黛玉不肯，贾母说：“你舅母你嫂子们不在这里吃饭，你是客，原应如此坐的。”黛玉于是坐下。吃过饭，王夫人等人向贾母告辞，贾母说了这样一句话：“你们去罢，让我们自在说话儿。”“自在”是辽金幽燕语，现代北京话的表述是“随便”——“让我们随便说说话。”

　　再如第六回，秋尽冬初，天气冷将下来，刘姥姥的女婿狗儿家中年事未办，狗儿心中十分烦恼。刘姥姥劝他到贾府走动走动，兴许能得到一些好处。刘姥姥说：“二十年前，他们看承你们还好；如今自然是你们拉硬屎，不肯去亲近他，故疏远起来。想当初我和女儿还去过一遭。他家的二小姐着实响快，会待人，倒不拿大。”“看承”源自辽金幽燕语，是“对”“对待”的意思；“拿大”也是辽金幽燕语，是“自大”的意思，在今天的北京话里仍间或用之。

　　又如第七回，周瑞家的到贾府办事，穿过了穿堂，迎头撞见她女儿从婆家来，周瑞家的问女儿：“你这会子跑来作什么？”女儿笑道：“妈一向身上好？我在家里等了这半日，妈竟不出去，什么事情这样忙的不回家？我等烦了，自己先到了老太太跟前请了安了，这会子请太太安去……”周瑞家的女儿口中的“一向”也是辽金幽燕语残余，相当于今天北京人所说的“一直以来”，表示“从过去到现在这个阶段”的意思。《红楼梦》中辽金幽燕语残余尚多，这里不再辞费。

　　《红楼梦》的语言中更多的是清初北京话。

　　还是在第三回，宝玉和黛玉见面时，问黛玉可有玉，黛玉忖度“因他有玉，故问我有也无”，于是回答：“我没有那个。想来那玉是一件罕物，岂能人人有的。”听了黛玉的话，宝玉登时发痴，将项下的玉摘下，就狠命摔去，骂道：“什么罕物！连人之高低不择，还说‘通灵’不‘通灵’呢！我也不要这劳什子了！”“劳什子”又作“捞什子”，是满语loksimbi，在口语中省略为loksi。《清文总汇》卷八解释为“胡说不止，人说颠话”，即胡说、癫话、骗人或唬人的话，后来引申为讨厌的意思。宝玉说“我也不要这劳什子了”，意为“我也不要这讨厌的东西了”。《红楼梦》中“劳什子”前后出现了七次，均为贬义，这是第一次，之后是第三十六、五十七、五十八、六十二、六十三、七十四回，可见“劳什子”使用之频繁。

　　当天晚间，宝玉和他的奶嬷嬷睡觉了，袭人见里面房间的林黛玉和丫鬟鹦哥犹未安歇，悄悄进来问黛玉：“姑娘怎么还不安息？”鹦哥说：“林姑娘正在这里伤心，自己淌眼抹泪的说：‘今儿才来，就惹出你家哥儿的狂病，倘或摔坏了那玉，岂不是因我之过！’因此便伤心，我好容易劝好了。”袭人说：“姑娘快休如此，将来只怕比这个更奇怪的笑话儿还有呢！若为他这种行止，你多心伤感，只怕你伤感不了呢。快别多心！”在袭人劝说黛玉的话中，“有”是谓语动词，将谓语动词放在句末，是典型的清初北京话。

　　同样是第三回，贾母饭后让王夫人离开，说：“你们去罢，让我们自在说话儿。”王夫人听了，连忙起身，带领凤姐与李纨离开。贾母问黛玉念何书，黛玉说：“只刚念了《四书》。”黛玉又问探春等姐妹们读什么书，贾母道：“读的是什么书，不过是认得两个字，不是睁眼的瞎子罢了！”“罢了”源自满语dabala，相当于“不过……而已”。这个句式，在第十三回中再次出现。在这一回，秦可卿去世，贾珍哭得泪人一般，众人连忙劝慰，说：“人已辞世，哭也无益，且商议如何料理要紧。”贾珍拍手道：“如何料理，不过尽我所有罢了！”此处也采取了这个句式。

　　第五十一回，晴雯身体不适，宝玉唤来一个老嬷嬷，吩咐道：“你回大奶奶去，就说晴雯白冷着了些，不是什么大病……”“冷”相当于今天北京人所说的“着凉”，也就是感冒。“白”，则来自满语baibi，表达“仅仅”“只是”的意思。宝玉说晴雯“白冷着了些”中的“白”字便是此意，意谓晴雯“只是感冒了”。“白冷着了些”五个字无一难字，但是如果不明晓“白”字源于满语在汉语中的音译，那就无论如何也弄不明白了。

　　以上这些，说明《红楼梦》中的语言底色不是今天的北京话，而是历史上的北京话，属于清初北京话阶段，与道光年间的《儿女英雄传》的语言底色已有差异，与现代北京话相比，差异就更为明显。我国是多民族国家，各民族不仅在经济、思想、文化、习俗等方面相互影响，在语言上也相互渗透。北京话是古代北方汉民族与少数民族相互交流的产物，从这个角度讲，《红楼梦》的语言底色表明了作者的身份，这位作者应当是乾隆时期居于北京的人。

　　叙事方法

　　有不少研究《红楼梦》的人认为曹雪芹不是《红楼梦》作者，只是编者与整理者，换而言之只是编辑。事实如此吗？我们不妨简括梳理一下。

　　第一回，讲述一块无缘补天的顽石到人世游历之后，回到大荒山无稽崖青埂峰下，把自己在人世的游历镌刻在石头上，取名《石头记》。《红楼梦》本名《石头记》便是由此而来。后来不知又过了几世几劫，空空道人从这里经过，“忽见一块石上字迹分明，遍述历历”。空空道人从头到尾看了一遍，“原来就是无材补天，幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽悲欢离合炎凉世态的一段故事”。于是将其全文抄录下来，问世传奇。

　　从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空。空空道人遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。……至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。

　　在上面的援引中，《石头记》先后易名为《情僧录》《红楼梦》《风月宝鉴》与《金陵十二钗》四个书名，最后又改回到原来的《石头记》。具体而言，《石头记》是原本的名字，为顽石自己所定；《情僧录》为空空道人所改，因为按照书中交代，主要人物宝玉在遁入空门之前，曾经结识了许多美丽女子，因此以“情”做僧人的名号；《红楼梦》为吴玉峰所改，红楼是美丽的楼阁，因居住着不少妙龄女性而令人瞩目，然而彩云易散，人生如梦，故而以“红楼”和“梦”为题；《风月宝鉴》为孔梅溪所改，原因是书中有一个叫贾瑞的同族男性要吊凤姐的膀子，结果被凤姐捉弄害了相思病，为了治病得到一把双面魔镜，一面是白骨骷髅，一面是美女王熙凤，贾瑞只看有美女的一面，跳进镜中与凤姐嬉戏，结果精尽而亡，《风月宝鉴》便由此而来，这个题目自然有讽喻世人的警诫之意；《金陵十二钗》为曹雪芹所改，讲述贾宝玉游览太虚幻境，看到“金陵十二钗”正册与“金陵十二钗”副册，记述金陵城中各类出色女子，因此曹雪芹以此作为书的题目；最后至脂砚斋甲戌抄阅重评，仍用《石头记》，恢复了本来的题目。以上这些书名揭示了《红楼梦》内容的不同侧面，《红楼梦》之所以具有多重解读的可能性就在于此。这些内容作者当然不能舍弃，但是书名只能有一个，因此小说通过《石头记》在人间的流传过程而逐一展示出来。在这个过程中，不同人做了不同工作：空空道人、吴玉峰与孔梅溪更改书名，脂砚斋是录评论，这些工作都不涉及书的创作，从而不涉及著作权。只有曹雪芹做的工作复杂，是“披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”。“批阅”即阅读批改，“增删”即增加删减，“纂”即编排，“分”即把整体分为若干部分。这些工作自然不是创作而是编辑。然而，事情果真如此吗？当然不是，因为和曹雪芹同时代的《红楼梦》评点者脂砚斋明确指出：“若云雪芹‘披阅增删’，然则开卷至此这一篇‘楔子’又系谁撰？足见作者之笔，狡猾之甚。后文如此处者不少。这正是作者用画家‘烟云模糊’处，观者万不可为作者瞒蔽了去，方是巨眼。”认为是曹雪芹用画家“烟云模糊”的方法蒙哄读者，其“披阅增删”的说法不过是作者故作玄虚。在“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味”的后面，脂砚斋再次指明：“能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余尝哭芹，泪亦待尽。”又说：“每意觅青埂峰，再问石兄，奈不遇癞头和尚何？怅怅！今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣。”明确指出，他是《红楼梦》的评点者，而曹雪芹是《红楼梦》的作者。

　　既然是作者，为什么在书中不以作者而以编辑身份出现呢？这就涉及小说叙事学了。小说与散文不同，散文是作者直面读者，作者与叙述者是二者合一的；小说的作者和叙述者并不是同一的，譬如鲁迅的短篇小说《孔乙己》，鲁迅不直接面对读者，而是以负责温酒的小伙计面对读者，以小伙计的口吻讲故事。在小说中，叙述者是作者创造的“讲故事的人”，因为是作者创作的，故而叙述者可以以不同身份出现而千变万化。20世纪80年代出现的先锋派小说，对小说的叙述方式进行探索，马原是代表之一。他在小说《虚构》中采取了把作者、叙述者与人物嫁接的叙述方法：“我就是那个叫马原的汉人，我写小说。我喜欢天马行空，我的故事多多少少都有那么一点耸人听闻。”有评论家说，这是马原向西方小说家学习的结果。再比如，美国著名作家马克·吐温在其短篇小说《我从参议员私人秘书的职位上卸任》中，便以秘书的名义出现：“您忠实的詹姆斯·W.（美国参议员）马克·吐温代笔，十一月二十四日于华盛顿”。在小说中，作者马克·吐温以参议员秘书身份出现，没有人认为马克·吐温不是《我从参议员私人秘书的职位上卸任》的作者。同样道理，也没有人认为马原不是《虚构》的作者，那有什么道理认为曹雪芹不是《红楼梦》的作者呢？在《红楼梦》中，曹雪芹不是以作者，而是以编辑身份出现，恰恰显示曹雪芹对小说与叙述者关系的理解，运用之妙存乎一心，体现了中国古典小说叙事方法的高明之处。

　　《五庆堂重修曹氏宗谱》

　　1963年，在故宫举办的“曹雪芹逝世二百周年纪念展览会”上展出了一件《五庆堂辽东曹氏宗谱》（即《五庆堂重修曹氏宗谱》），捐献者是曹仪简。曹仪简捐献的这份家谱，记述了辽东曹良臣一家的谱系。这是一件与曹雪芹家族有密切关联的文献，故而为红学界所重视。但是这个族谱曾经一度丢失，后经红学大家冯其庸多方寻找，而重新面世。冯其庸说，他在这部家谱展出时“曾经隔着玻璃柜子看见过”，这部家谱在故宫展出后，“又到中国香港和日本展出，之后就‘迷失’了”。1975年，冯其庸在校注《红楼梦》时，意外发现在曹仪简的哥哥曹仪策家中尚有此谱的原始抄本，经人介绍，他找到了曹仪策，看到了另一部《五庆堂重修曹氏宗谱》。冯其庸写道：“据曹先生说，此谱是他家祖上传下来的，当时共传两部，一部就是在1963年提供出去、后来展览过的。封面上题签‘恭请叩求赐序’，正文前题为‘五庆堂重修曹氏宗谱’，中缝亦题‘曹氏族谱，五庆堂’。”另一部就是当时冯其庸见到的，“字迹没有那部工整，还有不少改动的地方，但曹家一向知道这是与那一部同时流传下来的”。

　　《五庆堂重修曹氏宗谱》始修于顺治十八年（1661年），重修于同治八年（1869年），记述了辽东曹良臣一家的谱系。曹良臣是始祖，三世曰曹俊，曹俊有五子：长子曰曹升，谱系为辽东长房；二子曰曹仁，谱系为辽东二房；三子曰曹礼，谱系为辽东三房；四子曰智，谱系为辽东四房；五子曰信，谱系为辽东五房。其中，三房始祖曰曹礼，以下传至曹礼第十四代孙曹继祥，曹继祥育有二子，一曰富保，一曰清保。清保做过九江总兵，咸丰三年（1853年），在南昌与太平军的战争中，被打伤而故世。清保有五个儿子，长子叫惠庆，次子叫溥庆，三子叫荣庆，四子叫积庆，五子叫裕庆，这就是五庆堂的来历。曹仪策便是溥庆的曾孙，其上有兄长曹仪范，其下有兄弟曹仪简。由于长房惠庆无后，遂将曹仪策过继为惠庆的曾孙。

　　三房之下，四房始祖曰曹智，传至九世孙曰曹锡远，曹锡远的儿子曰曹振彦，曹振彦有两子，一叫曹玺，一叫曹尔正。曹玺也有两子，一叫曹寅，一叫曹荃。曹寅有一个儿子叫曹颙，曹颙故后，过继了侄子曹頫。曹颙育一子叫曹天佑（十四世）。曹天佑之后不见记载。曹寅是我们熟悉的历史人物，做过江南织造，他的母亲孙氏做过康熙皇帝的乳母，被康熙视为家人。康熙皇帝六次巡视江南，曹寅四次接驾，可见君臣关系之亲密。曹寅故世以后，曹颙和曹頫先后继承了曹寅职务执掌江南织造。雍正六年（1728年），由于财政亏空与骚扰山东驿站，雍正皇帝下旨抄了曹頫的家，不久曹頫全家回到北京，居住在今之磁器口。

　　《五庆堂重修曹氏宗谱》是研究曹雪芹家族的重要史料，然而，却没有曹雪芹的记述，在十四世孙的位置上不是曹雪芹，而是一个叫曹天佑的人，这应该如何解释？这就给红学家出了一道难题。由是出现了诸多试图自圆其说的诠解：

　　之一，有学者认为曹天佑就是曹雪芹，那么根据又是什么呢？没有根据与科学推断的臆测，其结果，依旧天佑是天佑，雪芹是雪芹，二者之间没有转圜的可能。

　　之二，也有研究者认为，《五庆堂重修曹氏宗谱》为曹俊后裔编纂，时代久远，对其他几房情况了解未必全面准确，因此有所遗漏。然而，为什么在应该出现曹雪芹的位置上是曹天佑，曹天佑为什么没有遗漏，而曹雪芹恰恰遗漏了呢？问题于是又回到了起点。

　　之三，也有研究者认为与当时文网细密残酷有关。因为《红楼梦》是禁书，曹雪芹是《红楼梦》的作者，故而没有被收进曹氏宗谱。然而，这种说法也有待商榷。原因很简单，《红楼梦》在乾隆时期从未遭到禁毁，上至贵族公卿，下至普通读书人，不少人以阅读《红楼梦》为乐事，所谓“开口不谈《红楼梦》，阅尽诗书也枉然”，相当于今天的网红读物。

　　道光年间浙江及同治年间江苏曾查禁《红楼梦》等“淫词小说”，如同治七年（1868年）江苏巡抚丁日昌将《红楼梦》列入禁毁之列，原因是有碍社会风化。但是，以上两次查禁《红楼梦》均是地方政府，不是中央政府行为，未必能够影响到京师，因此以禁书为理由说《五庆堂重修曹氏宗谱》没有收录曹雪芹是颇可怀疑的。而且，曹頫作为被雍正查抄的官员，属于皇帝下旨查抄的“钦命要犯”，尚且进入族谱，曹雪芹不过是一部地方政府禁书的作者，其罪名不知轻了多少，怎么反而不可以进入族谱呢？这就是双重标准。因此，认为曹雪芹是辽东曹氏之后是需要进一步求索的。

　　然而，尽管不能认定曹雪芹与辽东曹氏的谱系关系，但是依旧不能否认曹雪芹的存在，因为与其同时期的人留下了不少文献，记述了他们和曹雪芹的交往，比如敦敏、敦诚兄弟的诗歌。敦敏与敦诚是努尔哈赤第十二子阿济格的五世孙。敦敏在《赠曹雪芹》诗中写道：“碧水青山曲径遐，薜萝门巷足烟霞。寻诗人去留僧壁，卖画钱来付酒家。燕市狂歌悲遇合，秦淮残梦忆繁华。新愁旧恨知多少，都付酕醄醉眼斜。”“碧水青山”与“薜萝门巷”描述了曹雪芹在西山的居住环境；“燕市狂歌”与“秦淮残梦”对照曹雪芹的今日与往昔，曾经拥有繁华家世的曹雪芹如今落魄了，只能通过卖画换酒。而曹雪芹的画，敦敏在《题芹圃画石》中吟哦：“如君傲骨世已奇，更见嶙峋此支离。醉余奋扫如椽笔，写出胸中块垒时。”称赞曹雪芹犹如奇石“傲骨”“嶙峋”，是一位有骨气有操守的人。一年秋天，敦诚与曹雪芹相遇于槐园，敦诚写了一首古体诗《佩刀质酒歌》，诗前缀有一则小序：“秋晓遇雪芹于槐园，风雨淋涔，朝寒袭袂。时主人未出，雪芹酒渴如狂。余因解佩刀沽酒而饮之。雪芹欢甚，作长歌以谢余。余亦作此答之。”槐园在今北京西城月台胡同一带，是唯一有可能确认与曹雪芹有关的历史遗踪，却长期被忽略。

　　毫无疑问，《红楼梦》是一部光芒万丈的伟大著作，而尊重曹雪芹对《红楼梦》的著作权，就是尊重《红楼梦》，尊重历史，尊重我们悠久辉煌的文化传统。

　　《光明日报》（2026年04月24日 13版）