【改进文风大家谈】

　　作者：尚永亮（陕西师范大学特聘教授）

　　“言之有物”向来是克服虚浮空泛文风的基本要求。至于所言之“物”，虽指向多端，但其价值重在能否发现问题，直击要害、启人心智。换言之，要做到“言之有物”，内心必先盘桓真问题。一个具有现实针对性、迫切性或颠覆性的问题，本身就是文章书写的意义所在；一篇文字唯有凸显出让读者有所得、有所悟、有所触动的问题意识，才算真正“有物”。

　　问题意识，首在破除虚空高论，回应现实关切。孟子慨叹：“予岂好辩哉？予不得已也！”这“不得已”源于对时代痼疾的锐利洞察和基于道义的责任担承。一句“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”，将目光直指“民命何堪”这一现实困境，宛如洪钟大吕，振聋发聩，有力剥落了滔滔空谈“仁义”者的华衣，尽显直面苍生苦难的思想者风骨。

　　问题意识之可贵，更在其能淬炼思想，唤醒沉睡之灵魂。鲁迅杂文如匕首投枪，其锋锐多来自对国民性痼疾的深刻拷问。诸如“铁屋子”的窒息意象、“看客”的麻木群像，都是围绕“如何唤醒国人”这一宏大命题，对精神病灶的犀利解剖和思想熔铸。其《灯下漫笔》由现实乱局直溯历史长河，断言中国历史不过是“想做奴隶而不得的时代”与“暂时做稳了奴隶的时代”之轮回，进而呼唤“人”的彻底觉醒。全文目光如炬，情感炽烈，裹挟愤怒、讽刺与深悯，在问题意识导引下，生发出深远的思想启蒙意义。

　　问题意识，复能聚沙成塔，赋予散材以精魄。中唐师道陵夷，士人普遍“耻学于师”。韩愈遂撰《师说》，高标“传道受业解惑”之师者职能，由“人非生而知之”推至“圣人无常师”，纵横驰说，层层递进，终使“古之学者必有师”“道之所存，师之所存”的核心义旨如血脉贯通，昭然彰显。若无“重振师道”这一根本问题的统摄，再丰赡的材料亦如断线之珠，难成华章。

　　由此可以说：文章之魂，不在辞藻之华美、技巧之玩弄，而在问题之发现、论述之精深。问题意识赋予文字以沉甸甸的质感，并以其由直面问题所生成的深邃、锐利，穿越历史迷雾与现实喧嚣，展示出不可遏制的生命力和感染力。

　　《光明日报》（2025年07月18日 01版）