【读书者说】

　　作者：丛文君 史册（史册系东北师范大学传媒科学学院〔新闻学院〕副院长、教授，丛文君系该校博士研究生）

　　任何一位作家，都必须面对一个文化坐标。细看中国历史，几乎没有一个地方的人群是真正的安土重迁。一波又一波大小移民潮，从东到西、从北到南，不断地彼此混合与彼此影响，终于同化成一个具有巨大向心力的中华文化圈。

　　不要轻视各地那些小异的文化。那些特色，是适应当地风物与民情，历时间之久孕育而成。在长白山地区，穹庐的居民驰骏马于平川，引长弓射大雕，而树林里的猎人养育巨大的海东青（一种猎鹰），射鹿刺鱼，获取他们的食物，以“九腔十八调，七十二嗨嗨”唱着东北的岁月。只有将斯雄的《长白九章》放在这样的谱系中，才可以理解其文本携带的气息、症候与美学。

　　斯雄的《长白九章》以“外乡人”的视角，书写了一段吉林文化之旅。全书共九章，以“松花湖上话摇篮”开始，以“燕麦的精神”结束，构成了一幅当代长白文化图景。这一图景，首先是社会学的。第一章《松花湖上话摇篮》，写松花江上的丰满水电站大坝及其重建，展现的是政策支持下我国水电建设管理进行的积极探索。第二章《粉雪之乡》，则描绘了北国风光，冰天雪地渐成金山银山。《四访查干湖》《玛珥湖畔》等章节，聚焦生态保护。《黑土地上玉米香》《燕麦的精神》《走向餐桌的人参》《不舍“二人转”》等，则以物象呈现吉林的习俗。

　　作为东北文化的典型聚集场所，我毫不怀疑《长白九章》能有如此多的“戏剧性”。实际上，“戏剧性”是一个过于学院化的表达，而真实的情况是，这些“戏剧性”不过是吉林乃至整个东北的日常。斯雄正是通过散文的写实方式，将吉林文化的日常样貌呈现到读者面前。需要注意的是，“非虚构”并非意味着与现实完全同一。与之相反，只有通过艺术的归纳，才能为“现实”赋形。亚里士多德有句古老的诤言，“艺术模仿自然”——模仿的意思并非复制，而是创造。也就是说，社会学的内容必须配合恰当的诗学形式，才能将文化的本真呈现出来。

　　在笔者看来，斯雄既有社会学意义上的真诚，同时也有文学的创造性和表现力。在《长白九章》每篇文章中，斯雄几乎都会强调一种人文的情感。具体来说，他以特有的历史、人文、风物、逸事为中心，通过不同的叙述视角，建构了一个诗学的长白。

　　与此同时，斯雄在叙事的成规下还创造了他的表达。他借长白文化成就了他的语言修辞，这来自长白文化的整体形态，更来自故事背后作者并非只是“隔岸观火”，而是以现代性的眼光将当地风物文人式地“景观化”。或许可以用一个特殊的词来描写这种关怀——“回心”。“回心”又作“迴心”，原本是指皈依。在《长白九章》中，则是指社会学和诗学文本完成了对话，而且在个人逻辑（情感性）与文化逻辑（必然性）之间，斯雄最终选择了个人逻辑来展开他的思考和书写。例如在《粉雪之乡》中，笔者喜欢的一段：《北国之春》打动我的，是寒冷之下的温馨躁动，如今，是“北国的春天已来临”。的确，粉雪之乡不“猫冬”，残雪正消融，闻见了“微微南来风”。

　　正是在这样的“微醺”之下，斯雄完成了对当代吉林文化的书写。

　　《光明日报》（2024年02月08日 11版）